Denis Forest

L'une des tâches de la philosophie de la biologie contemporaine consiste à rechercher les conditions d'un usage des énoncés fonctionnels dont serait éliminée toute trace de causalité inversée ou d'interprétation mentaliste. Parmi les spécifications de l'idée d'un lien entre fonction et adaptation, la théorie de Millikan est remarquable en ceci qu'elle rend compte du divorce possible entre attribution légitime d'une fonction et absence de l'activité fonctionnelle correspondante, comme dans les cas de maladie ou d'atrophie congénitale. On peut montrer que la distinction essentielle entre causes et moyens peut être comprise à partir d'une référence à l'opposition entre explication en termes de développement et explication en termes de sélection, à condition de reconnoître toute la portée de cette dernière. One aim of contemporary philosophy of biology is to secure a use of functional statements in which there would be no implication of reversed causation or anthropomorphic interpretation. Among the recent alternatives, Millikan's theory is most notable for the way it allows to explain the possible divorce between legitimate functional ascriptions and lack of corresponding functional activity, as in disease or congenital atrophy cases. It is argued that the crucial distinction between causes and means can be better understood with a reference to the contrast between developmental and selectional explanations

Dans L'animal, l'homme, la fonction symbolique , Raymond Ruyer cherchait à caractériser la spécificité de l'homme à l'intérieur du monde biologique et il en distinguait trois traits constitutifs : le rôle modifié du cerveau, la transmission ou « hérédité » culturelle, la dimension symbolique du langage. Sa thèse était qu'il faut chercher dans le maniement des symboles ce qui rend possible les diverses manifestations de la culture, et qu'en vertu de cette origine commune, ces manifestations doivent être considérées comme indissociables. Mais, il y a chez Ruyer, une troisième voie entre émergence et réduction. Il a, en ce qui concerne les symboles, une dette à l'égard de Cassirer et surtout de Susanne Langer. Enfin les acquis en éthologie cognitive et les recherches contemporaines sur l'évolution de la faculté du langage permettent d'apprécier avec quelque scepticisme la position de Ruyer. In Vanimal, Vhomme, la fonction symbolique , Raymond Ruyer tried to define the specificity of man within the biological world, distinguishing three characteristic features: the modified role of the brain, cultural transmission or "heredity", the symbolic dimension of language. He argued that one had to consider the manipulation of symbols as what makes possible the manifestations of culture, and that, because of their common origin, these manifestations should be held to be intricately linked. This paper focuses on the alternative to emergence and reduction that Ruyer intends to define, and elaborates, with respect to symbols, his debt towards Ernst Cassirer and, most notably, Susanne K. Langer. Finally, it provides a skeptical examination of Ruyer's position, drawing on the results of cognitive ethology and on contemporary research on the evolution of the linguistic faculty

L'ergographe d'Angelo Mosso est caractérisé comme objectivation du travail musculaire par la méthode graphique, mais aussi comme indice d'une compréhension du corps comme machine, et comme élément d'un systéme où la connaissance doit déterminer l'usage de la force de travail. Les recherches qui sont issues de l'œuvre de Mosso sont analysées dans cet article comme une reconnaissance des exigences normatives du corps en action — menant à une appréciation nouvelle, en particulier, de la signification de la fatigue — et non comme un projet d'assujettissement de l'homme au travail. Les difficultés propres aujourd'hui à toute mesure du travail soulignent rétrospectivement la portée critique du mouvement ergographique. Mosso's ergograph is defined as a tool which made a tracing of the mechanical work of the muscles available ; as a symptom of a mechanistic conception of the human body, but also as part of a system where knowledge has to determine the social use of labour power. Research going beyond Mosso's pioneering work is analyzed in this paper as an acknowledgement of the normative demands of the body in action — leading, in particular, to a reappraisal of the meaning of physical fatigue, rather than as an attempt to further enslave man to his work. In retrospect, the difficulties currently inherent to any attempt at work measurement underline the critical implications of ergography

La seule alternative au dualisme est-elle la thèse de l'identité entre états mentaux et états cérébraux? Non, si on en croit Alva Noë (Out of our Heads, 2009) et W. Teed Rockwell (Neither Brain nor Ghost, 2005). Privilégiant les interactions entre cerveau, corps et environnement, ils entendent proposer une critique des fondements des neurosciences cognitives. Cependant, ni la conception énactiviste de Noë, ni la conception néopragmatiste de Rockwell n'ont les implications bouleversantes qu'elles prétendent avoir. Le conflit apparent des théories semble en outre se ramener à des différences de perspective sur la cognition, l'esprit et la conscience. Is the claim that mental states and brain states are identical the only alternative to Cartesian dualism? Alva Noë and W. Teed Rockwell both challenge this view and elaborate a critique of the principles of cognitive neuroscience that draws on an analysis of the interactions between brain, body and the external environment. However, neither Noë's enactivist view, nor Rockwell's pragmatic conception do have the groundbreaking implications they are supposed to have. Moreover, the alleged conflict between these rival conceptions seems to be reducible to differences of perspective on cognition, mind and consciousness