Dieter Henrich

Chisholm's two theories of self-consciousness (before and after 1976) are interpreted and evaluated as well motivated, powerful and instructive attempts to avoid circularities while preserving the phenomenon. They are criticised because of correlative shortcomings: The essentialistic theory allows only the formulation and the ascription of self-consciousness in the first person perspective; the second (epistemic) theory is restricted to the ascription of self-consciousness to others. The first theory suffers furthermore from a hidden circularity whereas the second needs an extension that leads into an infinite regress.

La teoría de la Crítica del Juicio de Kant ha sido generalmente considerada como punto decisivo en la historia de la Estética y la Filosofía del arte. Ella reúne y reconstruye los resultados de los análisis de los predicados estéticos y la actitud estética surgida en las escuelas de Leibniz y Locke, tal como han sido formuladas por filósofos como Baumgarten y Sulzer de un lado y Hume y Burke de otro. Pero también elevó la teoría estética a un nuevo nivel, -integrándola en el sistema de una nueva epistemología que Kant había trabajado con éxito en la Crítica de la Razón Pura, basándose en la consideración según la cual, lo que llamamos razón consiste en una compleja interacción de varias operaciones epistémicas. Con miras a comprender lo que logra la "razón" hay que atender a las operaciones de las cuales procede tal logro. Además hay que atender a las fuentes en las que estas operaciones se originan y a los principios o reglas que las guían. La Crítica del Juicio descubre tal fuente con respecto a la apreciación de lo bello (y lo sublime). De este modo ha probado ser capaz de separar juicios estéticos de otras clases de juicios, al mismo tiempo que les conserva su pretensión de originarse en la razón en cuanto tal y en actividades que están entrelazadas con aquellas de las que depende todo el conocimiento de nuestro mundo. Estos juicios, sin duda, no expresan conocimiento. Pero su pretensión está igualmente justificada porque se funda exactamente sobre las mismas actividades que originan el conocimiento, aunque en un empleo interactivo peculiar. Por medio de este punto de vista, Kant provee por primera vez herramientas para el establecimiento de la actitud estética como independiente y autónoma, y de esta forma como el fundamento para una concepción del arte como un modo primordial de estar relacionado y situado dentro de nuestro mundo, que no puede ser reemplazado ni sobrepasado por otras realizaciones de las capacidades racionales del hombre.

Vorwort - I. EINFUHRUNG IN DEN PROBLEMBEREICH EINER SPEKULATIVEN LOGIK. Werner Flach. Die dreifache Stellung des Denkens zur Objektivitat und das Problem der spekulativen Logik - Leo Lugarini. Die Bedeutung des Problems des Ganzen in der Hegelschen Logik - Pavel Apostol. Wie ist die Entwicklung einer logica humana im Rahmen der Darlegung der logica divina in Hegels Wissenschaft der Logik moglich? II. STRUKTURPROBLEME DER WISSENSCHAFT DER LOGIK. Peter Rohs. Der Grund der Bewegung des Begriffs - Josef Simon. Die Bewegung des Begriffs in Hegels Logik. - Werner Becker. Das Problem der Selbstanwendung im Kategorienverstandnis der dialektischen Logik - Reiner Wiehl. Selbstbeziehung und Selbstanwendung dialektischer Kategorien - Michael Kosok. The Dialectical Matrix or Hegel's Absolute Idea as Pure Method - David Lachterman. Response to Prof. M. Kosok's Lecture - Manfred Wetzel. Zum Verhaltnis von Darstellung und Dialektik in Hegels Wissenschaft der Logik III. ANALYSEN ZUR LOGIK DES WESENS. Dominique Dubarle. La logique de la reflexion et la transition de la logique de l'etre a celle de l'essence - Dieter Henrich. Hegels Logik der Reflexion. Neue Fassung - David Lachterman. Response to Prof. D. Henrich: Hegels Logik der Reflexion - Yvon Belaval. L'essence de la force dans la logique de Hegel. Print-on-Demand-Nachdruck der Ausgabe von 1978."

Henrich, Dieter: Theorieformen moderner Kunsttheorie. ISer, Wolfgang: Interpretationsperspektiven moderner Kunsttheorie. GAdamer, Hans G.: Zur Fragwurdigkeit des asthetischen BewuSStseins. INgarden, Roman: Prinzipien einer erkenntnistheoretischen Betrachtung der asthetischen Erfahrung.. KUhn, Helmut: Die Ontogenese der Kunst. ARnheim, Rudolf: Gestaltpsychologie und kunstlerische Form. [ubersetzt von Jurgen Schlaeger]. GOmbrich, Ernst H.: Norm und Form. KUhns, Richard: Psychoanalytische Theorie als Kunstphilosophie. [ubersetzt von Dieter Henrich]. GEhlen, Arnold: uber einige Kategorien des entlasteten, zumal des asthetischen Verhaltens. SImmel, Georg: Soziologische Asthetik. LUkács, Georg: Kunst und objektive Wahrheit. ADorno, Theodor W.: ErpreSSte Versohnung. ZU Georg Lukács: "Wider den miSSverstandenen Realismus. MEad, George H.: Asthetische Erfahrung. [ubersetzt von Jens Kulenkampff]. MOrris, Charles W.: Asthetik und Zeichentheorie. [ubersetzt von Roland Posner]. RItchie, Benbow: Die formale Struktur des asthetischen Gegenstands. [ubersetzt von Jens Kulenkampff]. CReed-Hungerland, Isabel: uber die Ausdruckskraft ikonischer Zeichen. [ubersetzt von Jens Kulenkampff]. ECo, Umberto: Die asthetische Botschaft. [ubersetzt in Zusammenarbeit mit dem Autor von Jurgen Trabant]. MOles, Abraham A.: Informationelle Poetik - Strukturen der poetischen Nachricht - Empfindungsebenen. [ubersetzt von Hans Ronge]. CAvell, Stanley: Welt durch die Kamera gesehen. [ubersetzt von Lore Iser]. KAplan, Abraham: Referenz in der Kunst. [ubersetzt von Jens Kulenkampff]. ZIff, Paul: Was es heiSSt zu definieren, was ein Kunstwerk ist. [ubersetzt von Jens Kulenkampff]. URmson, James O.: Darstellung auf der Buhne. [ubersetzt von Jens Kulenkampff]. GOodman, Nelson: Kunst und Erkenntnis. [ubersetzt von Jens Schlaeger].

In his 1960 paper “The concept of moral insight and the Kantian doctrine of the Fact of Reason” (introduced and translated in french by Laura Tavernier), Dieter Henrich argues that Kant’s doctrine of the Fact of Reason—according to which pure reason can not theoretically anticipate or ground the possibility of its practical use—does not betray a lack of systematicity, as post-Kantians reproached it to Kant. After the repeated failures of his own attempts to deduce moral insight from theoretical reason in the “silent decade”, Kant eventually acknowledges that the moral law and our awareness of it cannot be logically derived from a higher principle. The Kantian doctrine of the Fact of Reason thus remains faithful to the phenomenon of moral insight, the paradoxical knowledge of the good, and offers a methodologically adequate answer to the problem that D. Henrich considers to be at the foundation of metaphysics: Kant thinks of a unity of the theoretical and the practical reason that does not imply any derivation of one from the other, nor any subsumption of the two under a unifying principle.