Carlos Thiebaut

La idea que quisiera presentar y argumentar es que esas teorías y maneras de ver el mundo que llamamos filosofía se conforman y se expresan como dramaturgias: en, o tras la sequedad abstracta de los conceptos y en la pasión atemperada de los argumentos está la urdimbre de estructuras relacionales y de acciones que son, precisamente, aquello en lo que el teatro encuentra sus materiales. Y aún más arriesgadamente, puede ser sugerente pensar que la filosofía está hecha de escenas, como aquellas que se recogen en el teatro; e incluso, que lo que suele concebirse como trasfondo filosófico de las obras de teatro puede verse, inversamente, y quizá mejor, como una secuencia o una variedad de las formas —escenarios, tramas— teatrales que hacen a la filosofía misma.

Harm experiences are defined by two sets of traits. In the first place, by the double type of modality of its experience: in contrast with the type of negativity that has been traditionally understood as evil, harm is defined not by its being or being experienced as necessary but by its negative possibility-what is not necessary that it should happen or have happened-and by the practical necessity that it should not happen again. In the second place, harm experiences are worked through in non-symmetrical relational structures between victims or survivors, wrongdoers or victimizers, and the set of third-party figures that attend to them and adopt a concerned attitude towards them, when this is achieved. In virtue of the first set of traits, harms are open to their closure that is articulated, at least, in three types of labors or tasks: its cessation, its reparation or cure, and the commitment of its non-repetition. In virtue of the second set of traits, these tasks entail differential authorities and responsibilities in the three types of figures involved in experiences of harm.

Algunas experiencias del siglo XX -Auschwitz, el Gulag, Hiroshima- han vuelto a herir la conciencia ilustrada y replanteado el problema del mal en nuestra cultura. Más que una indagación metafísica sobre la naturaleza del mal, el artículo aboga por un análisis de cómo llegamos a elaborar su experiencia, un proceso que aquí prefiere concebirse como una indagación en torno al daño. Se analizan las estructuras conceptuales, modales y temporales de esa experiencia y, en la segunda parte, se propone la idea de que la elaboración pública del daño es una clave para comprender la dimensión normativa del espacio público.

En este trabajo, el autor analiza las contradicciones que el multiculturalismo plantea en las sociedades actuales, resaltando la importante mediación que el sistema político democrático lleva a cabo en la resolución de las mismas. A partir de los artículos de tres autores ('The Politics ofRecognition" de CH Taylor: "Struggles for Recognition in Constitutional States" de J. Habermas y "Legitimacy and Diversity: Dialectical Reflections on Analytical Distinctions" de T. McCarthy) y de la referencia final al trabajo de Rawls 'The Law of the People", expone una serie de momentos teóricos que representan diferentes estadios en la discusión entre el pensamiento liberal y el comunitarismo, y que componen un proceso explicativo en el que cada uno de esos momentos supondría una superación teórica del anterior. En concreto, el autor trata de situar la discusión sobre el reconocimiento del derecho a la diferencia, en el terreno en el que del análista del modelo teórico del liberalismo más acorde con el reconocimiento de derechos a las colectividades-el republicanismo comunitarista al que se refiere Taylor-, se pase al análisis del tipo de sistema político dentro del cual se reconozca la diferencia y la existencia de otras culturas como algo que ya estaba implícito en la teoría de los derechos. Este sistema político sería la democracia deliberativa y su procedimiento discursivo para tomar decisiciones y llegar a acuerdos, propuesto por J. Habermas. El trabajo de McCarthy tratarla de resolver algunas fisuras en la democracia deliberativa que afectarían a su legitimidad por cuanto suponen un menoscabo a la idea misma de las diferencias. Finalmente, la alusión a Rawls permite al autor erigir el sistema de los derechos humanos en el estándar mínimo necesario para llegar a un acuerdo global lo suficientemente amplio y abstracto como para garantizar el máximo respeto a las diferencias. Un acuerdo que, insiste el autor, sólo puede enmarcarse en un proyecto democrático con dimensión internacional, al que llama "horizonte cosmopolitamente democrático".

Las polémicas en tomo a la querella «filosofía y literatura» refieren, ante todo, a problemas filosóficos y, en concreto, a tesis sobre la relación entre lenguaje y mundo. Las teorías desconstruccionistas practican un holismo trópico en el cual se comprende el holismo del significado desde una indiferenciación de funciones del lenguaje; por su parte, la teoría crítico-discursiva, aunque diferencia esas funciones y, sobre ellas, formas discursivas diversas, retiene la tesis del holismo del significado, en un modelo que se descubre como inestable por realizar una forma similar de proyección de la capacidad de abrir mundo de la función poética sobre todo el lenguaje. Desde esa perspectiva, la querella mencionada pasa de ser la de un conflicto entre retórica y filosofía a poder ser considerada como un momento de la poética y de la definición del canon.

With Arendt's insight regarding the need of judgment in the background, this paper pursues the ways in which the need for theory, or political philosophy, articulates Rawls' overall approach in order to tell just from unjust institutions. It suggests that the Kantian mould of reflective judgment gives form to the construction of a theory of justice via the mechanism of reflective equilibrium. The need for theory so devised has to constantly move between the demands of theory itself — the social contract tradition as understood by Rawls — and the demands of action understood as the guide that our considered judgments lend to our understanding of the social world. Finally, it is also suggested that a particular grasp of the lessons of historical experience, as a way of fulfilling the need for theory that lies in the heart of the exercise of judgment, is what renders the Rawlsian proposal theoretically attractive, and what constantly underlies the construction of his theory via the particular exemplification and the theoretical rendering of the moral semantics underlying democratic culture.

El presente artículo presenta parte de los últimos trabajos de Charles Taylor en los que ha desarrollado un programa neohegeliano de comprensión de la ética que acentúa los supuestos sociales, comunitarios e históricos de la moral. Ubicándolo en su contexto, se subrayan tres elementos de ese programa que articulan algunas criticas al mismo: el carácter del realismo moral del que se reviste, el acento en la historia de la subjetividad como camino de entrada a la comprensión de los problemas éticos del presente, y el tono expresivo, específicamente literario, que reviste a las construcciones modern(ist)as de la subjetividad.

Lo que quisiera sostener, de entrada, es que nuestra percepción o nuestro concepto del pluralismo es determinante para comprender el espacio público y esa unidad de agencia que denominaba, con Rawls, la Unión Social- o la unión social de las uniones sociales, por ser más fiel a su concepto. La hipótesis central que guiará mi reflexión es qué concebiremos, cómo es y cómo haya de ser el espacio público según sean nuestras concepciones de qué es lo que hace diferentes, diversas a las personas y que, a su vez, distintas concepciones de esa diversidad conllevan diversas nociones de cómo es el espacio público y de cuál habría de ser su papel y su estructura y de cómo debería estar normativamente regulado. [Fragmento]