C. Marie

Max Weber a, dans sa Sociologie de la musique, souligné l'importance de l'invention de la notation sur lignes par Guy d'Arezzo (c. 990-1035). Cet article retrace les débuts de la notation musicale. Si Guy d'Arezzo propose un système de lignes pour que chaque note ait toujours la même place, il met encore sur ces lignes les neumes inventés avant lui. Les premiers notateurs avaient cherché à noter avec précision les nuances rythmiques et ornementales des mélodies ; mais ces subtiles indications disparurent peu à peu de la notation, traduisant un infléchissement de la tradition, qui contribua à orienter la musique occidentale vers des voies que ne connurent pas d'autres musiques de tradition orale.

L'absence de travaux sur les missions intérieures jésuites en Espagne et au Portugal ne correspond pas à l'abondance des documents qui attestent une forte activité missionnaire depuis la deuxième moitié du XVIe siècle. Le caractère fondamentalement quadragésimal de l'activité initiale des jésuites déterminera le sens pénitentiel des missions ibériques et, par conséquent, les stratégies missionnaires elles-mêmes. Les formes de « présentation » des jésuites et le genre de prédication qu'ils adressent aux fidèles sont des exemples de ces stratégies, vouées à l'objectif final, propres aux missions pénitentielles, de mener les fidèles à la « conversion ». Toutefois, cette idée de conversion prend un sens politique, qui trouve sa manifestation la plus évidente dans l'activité de pacification des communautés. L'action accomplie par les jésuites auprès des saisonniers dans les madragues de Conil et de Zahara en Andalousie montre le rôle joué par la mission intérieure comme moyen d'articulation du corps social, selon les modèles de comportement et d'organisation politique de l'époque.

Extensive progress has been made recently in understanding the mechanism by which cells move and extend protrusions using site‐directed polymerization of actin in response to signalling. Insights into the molecular mechanism of production of force and movement by actin polymerization have been provided by a crosstalk between several disciplines, including biochemistry, biomimetic approaches and computational studies. This review focuses on the biochemical properties of the proteins involved in actin‐based motility and shows how these properties are used to generate models of force production, how the predictions of different theoretical models are tested using a biochemically controlled reconstituted motility assay and how the changes in motility resulting from changes to the concentrations of components of the assay can help understand diverse aspects of the motile behavior of living cells. BioEssays 25:336–345, 2003. © 2003 Wiley Periodicals, Inc.

Alexander Abela’s Makibefo shot in Madagascar and played by non-professional actors. The use of the Antandroy people or “an ancient tribe” who had never even seen a film before, is an example of cultural appropriation or a “transcultural” approach to the play, a complex process of rewriting which consists in a narrative and aesthetic remoulding of the play adapted. By transposing the play Macbeth to an unusual context, a poor fishermen’s village lost at the other end of the world, the filmmaker means to enhance its mythic and universal dimension. He resorts to various narrative and aesthetic strategies such as plot displacements, character suppressions or dialogue simplifications as well as ample and systematic use of cinematic rhetoric, which helps create a filmic mode. The process is paradoxical, as it is not so much meant to deconstruct the play as to reconstruct its essential meaning in a novel, powerful and visionary way, thus offering an alternative reading of the play.

Towards the end of the Byzantine Empire many texts of the Latin Fathers were translated into Greek, beginning with the De Trinitate of Augustine. This flurry of translation spurred discussion on the authority of the Fathers. The Greeks were now confronted with the problem of what one should do when the (presumably infallible) Fathers justify apparent heresy (the Filioque)? This question became crucial after the Council of Florence and the fall of the Byzantine Empire. What is the definition of a Father? A saint? A disciple? Is it possible to honour a Father and yet refuse to follow him on a particular point of doctrine?

Marie-Noëlle Carré | : Les dépôts contrôlés de déchets posent un défi à la gestion durable des métropoles, comprises comme des « traductions spatiales du global ». En effet, même s’ils génèrent de réels problèmes sanitaires et environnementaux, ils sont aussi des points d’appui du développement métropolitain. Cet article demande donc si le cadre de la justice environnementale est suffisant pour penser les problèmes de leur gouvernance métropolitaine, à la fois locale et mondiale. La démonstration suggère d’abord que la construction du problème public des déchets ouvre la voie à l’expression de multiples dilemmes environnementaux. En fonction des échelles auxquelles ils prennent les décisions, les actrices et acteurs métropolitain.es sont parfois conduit.es à choisir entre des valeurs difficiles à hiérarchiser. L’article souligne ensuite que la justice environnementale, sociale et spatiale propose un cadre normatif à première vue adéquat pour explorer cette question. Toutefois, ce cadre peut être affiné pour appréhender la complexité métropolitaine et déplacer l’analyse des espaces de l’action aux pratiques des actrices et acteurs. Dans une perspective transaméricaine, nous mobilisons les exemples de Montréal et de Buenos Aires. | : Existing sanitary waste landfills challenge urban sustainable development in metropolitan areas as “local translations of the global.” Even though they create real sanitary and environmental issues, infrastructures are also involved in territorial development projects. This paper argues that environmental justice is a useful framework for tackling problems of global and local metropolitan governance. I suggest that waste as a public problem opens up multiple environmental dilemmas. Depending on the context they are reasoning in, metropolitan decision-makers are led to make choices between values of nearly equal importance for urban life. Then, the paper explores how environmental justice, social justice, and spatial justice provides a helpful normative framework to answer the questions that those dilemmas open. However, this framework can be refined to capture metropolitan complexity and shift the scope from spaces of action to practices of actors. The paper is based on fieldwork in Montréal and Buenos Aires.

In this paper, I start by suggesting a new definition of empathy. I go on by answering the question of “Who feels empathy?”. I list some examples of people, illustrating how the level of feeling empathy differs from one category of people to another. It’s actually almost everybody who feels empathy: the baby, the good Samaritan and the other two priests, the tax evader, the psychopath, the judges, juries, lawyers, the politician, the bully adolescent, the therapist, etc.… Then I explain, “Why empathy is experienced/felt differently?”, by drawing on some neuroscience data, and some literature in psychology or philosophy along with some personal suggestions or assumptions. Just to mention one plausible data: we know that the human brain is half developed at birth. It takes twelve to fourteen years for the brain to fully develop. And the frontal lobe continues to develop until the third decade of life! I suggest we must attend to these phases of brain development to learn empathy since that is when the plasticity of the brain and the learning kick-in. Hence, the third section of the paper demonstrates “How can we develop an empathic mind/behaviour given the nature of our empathic brain?”: with some supportive research and studies, I justify the statement that “ideally from early age, and all the way up to adulthood, empathy can be learned through nurturing, education, imitation…, through alternative realities such as mindfulness and awareness, and through therapy, memory improvement, training programs, etc.…” In the conclusion, I assert, using some philosophical thoughts and analogies, that a fully developed empathic behaviour, that embraces all three aspects cognitive, affective and compassionate empathy, being the opposite of indifference, is the vehicle to a peaceful, harmonious and just society.

À partir de son expérience de psychiatre attaché en ehpad, l’auteur commence par analyser les difficultés qu’ont les équipes gériatriques à travailler avec les couples sur la base du besoin de se protéger de l’excitation suscitée par couple réel et couple fantasmatique, puis du point de vue de l’exclusion du tiers absent, en opposant la permanence physique attendue des soignants à la présence symbolique du conjoint. Confrontant les modalités du deuil dans le couple et l’institution, il fait l’hypothèse que le couple serait porteur de ce que l’institution a besoin de se dissimuler pour survivre, le premier étant apte à traiter symboliquement l’absence et la mort tandis que la seconde tend à les ignorer ou les conjurer.

Les effets émotionnels que produisent l’arrivée et l’éducation d’un enfant polyhandicapé dans sa famille sont peu étudiés. La communication empathique avec l’enfant est mise à mal, le travail de contenance maternelle s’en trouve parfois défaillant. L’auteur met ainsi en relief deux défenses. Le comportement de dépendance émotionnelle active apparaît à la fois comme une compétence nécessaire pour décoder les états affectifs de l’enfant mais aussi comme un mécanisme de défense destiné à colmater l’angoisse. Le « recours à la médicalisation » désigne un comportement qui ne parvient pas à considérer la réalité psychique de l’enfant.

Une recherche sur l’insertion adulte après un placement a été menée auprès de cent vingt-trois personnes dans le cadre d’un village d’enfants SOS. Sont présentés ici les résultats concernant les relations fraternelles pendant le placement et aujourd’hui. Si les liens avec la fratrie biologique restent privilégiés, la cohabitation a modifié les représentations du lien fraternel et a permis d’acquérir de nouvelles ressources relationnelles. L’écart d’âge entre fratries, les troubles du comportement et les fortes disparités éducatives initiales jouent un rôle déterminant sur les relations. Ces résultats soulignent l’importance d’une évaluation préliminaire fine et pluridisciplinaire, explorant les caractéristiques individuelles de chaque enfant mais également la dynamique relationnelle de la fratrie.

La situation de femme seule avec enfant diffère selon les époques, les pays, les cultures, les conditions sociales. En France, le concept de monoparentalité est relativement récent. Pour les femmes chefs de familles monoparentales, l’immigration constitue bien souvent un facteur de vulnérabilité qui atteint aussi leurs enfants, mais le vécu n’est pas le même selon la culture et le pays d’origine : entre les conceptions du Maghreb et celles de l’Afrique subsaharienne, il y a des différences. L’exemple de la décohabition dans les familles polygames africaines vivant en France montre par ailleurs comment un texte de loi censé protéger femmes et enfants peut les faire basculer dans la précarité. L’auteur insiste sur la nécessité pour les travailleurs médico-psychosociaux de connaître ces problématiques touchant les populations avec lesquelles ils travaillent.

Tout enfant adopté a deux filiations. Sa filiation d’origine pose souvent question aux parents adoptants. Au moment de l’adolescence et de ses remaniements identitaires, les parents sont confrontés à la nécessité d’un travail psychique : reconnaître que d’autres lui ont donné la vie, et accepter de laisser une place à ce temps où l’enfant n’était pas encore le leur. Pour un couple, adopter un enfant, c’est accepter de se confronter à l’originel de ce dernier et de d’interroger le sens de sa démarche.

This research article analyses the influence of micro-enterprise managers' perception of their relationship to their environment on the nature of their ethics. We carried out a survey with the head managers of 125 French MEs, providing a large set of primary data. Two types of variables were defined: variables related to the nature and intensity of the relationships between ME managers and their social environment, and variables related to the ethical framework that the managers used. The results of univariate and bivariate analyses show significant statistical relationships between the variables that indicated perceived embeddedness in the community and ethical variables. This result underlines the idea that "communities of ethics" may have an important influence in MEs.