•  8
    Paul Ricoeur, dans «Soi-même comme un autre», porte une attention particulière à l'éthique de l'amitié chez Aristote. Gaëlle Fiasse expose dans son livre quels sont les enjeux éthiques et métaphysiques d'une telle lecture du philosophie grec. Elle montre comment Ricoeur s'approprie et se sépare des différents sens de l'être, puisque il rejette la substance au bénéfice de l'être selon la puissance et l'acte. Elle revient ensuite aux textes d'Aristote pour répondre aux objections de Paul Ricoeur t…Read more
  •  27
    — Étant donné que le stoïcisme prône un total détachement à l’égard des êtres qui leur sont chers, l’auteur s’est interrogé sur les fondements de la philanthropie dans le nouveau stoïcisme. La philanthropie stoïcienne trouve en premier lieu sa source dans l’amour de la nature qui s’illustre par un souci de soi exclusif et une socialité naturelle. Le deuxième fondement découle d’un point de vue théologique. Les hommes sont parents entre eux grâce à la relation qu’ils ont avec Dieu par le logos di…Read more
  •  20
    Forgiveness and the Refusal of Injustice
    Proceedings of the American Catholic Philosophical Association 82 125-134. 2008.
    This paper focuses on the act of forgiveness understood as an act which involves the recognition of injustice. Its goal is to answer to Arendt, who equates the realm of forgiveness with the possibility of punishment, to Derrida, who limits forgiveness to the unforgivable actions in order to highlight its unconditionality, and to Jankélévitch, who insists that the culprit’s repentance is an indispensable condition to forgiveness. By contrasting forgiveness, retaliation, and resignation, I emphasi…Read more
  •  25
    La problématique de l'amour-éros dans le stoïcisme
    Revue Philosophique De Louvain 97 (3): 459-482. 1999.
    On trouve dans le stoïcisme plusieurs définitions contradictoires de l'amour-éros. l'amour-éros comme propension à se créer des amis à cause de leur beauté est tantôt attribué au sage, tantôt tout à fait condamné. M. Schofield et M. Nussbaum ont essayé de résoudre cette aporie. Après avoir soulevé certaines difficultés qu'engendraient leurs interprétations, l'A. montre que l'éros a deux acceptions différentes. Il est premièrement la passion, le désir charnel, que les stoïciens excluent absolumen…Read more
  •  7
    Aristotle's [Greek] fronesis: A true grasp of ends as well as means?
    The Review of Metaphysics: A Philosophical Quarterly 55 (2): 323-337. 2001.
  •  57
    Forgiveness and the Refusal of Injustice
    Proceedings of the American Catholic Philosophical Association 82 125-134. 2008.
    This paper focuses on the act of forgiveness understood as an act which involves the recognition of injustice. Its goal is to answer to Arendt, who equates the realm of forgiveness with the possibility of punishment, to Derrida, who limits forgiveness to the unforgivable actions in order to highlight its unconditionality, and to Jankélévitch, who insists that the culprit’s repentance is an indispensable condition to forgiveness. By contrasting forgiveness, retaliation, and resignation, I emphasi…Read more
  •  4
    Alain Tornay, L'oubli du bien. La réponse de Lévinas. Préface de André de Muralt
    Revue Philosophique De Louvain 98 (3): 637-642. 2000.
  • La phronèsis dans l'éthique de Paul Ricœur
    In Danielle Lories & Rizzerio (eds.), Le Jugement Pratique: Autour de la Notion de Phronèsis, Vrin. 2008.
  •  53
    ANY SCHOLAR INVESTIGATING ARISTOTLE’S ACCOUNT of φρόνησις sooner or later encounters the question whether φρόνησις concerns means to the ends of human actions or those ends themselves. There is an abundance of literature, mostly French, on the topic; nevertheless, the question is worthy of reconsideration, because an element essential to answering the question, namely an understanding of the ends of human action or πρᾶξις, has not received adequate treatment in the literature to date. One reason…Read more