Aldo Vendemiati

Possediamo un testo parallelo delle prime sei lezioni sul terzo libro, in cui possiamo mettere a con-fronto la dottrina di Pietro con quella di s. Tommaso. Il confronto proposto verte sul tema delle inclinazioni naturali e, segnatamente, sul loro rapporto con il bene e con il diritto naturale. Si presentano in sinossi su tre colonne il testo di Aristotele (nella traduzione latina di Guglielmo di Moerbeke utilizzata dai due commentatori), il commento di s. Tommaso ed il commento di Pietro d’Alvernia. Alla fine di ciascuna sezione ho sviluppato alcune considerazioni conclusive di taglio teoretico. L’elemento teoreticamente più interessante introdotto da Pietro è costituito dall’affermazione che l’uomo “è nato per perfezionarsi” quanto al corpo e quanto all’anima ed ha a questo una esplicita in-clinazione naturale: “[Homo] natus est perfici et naturaliter inclinatur ad hoc quod perficiatur”. Qui si riecheggia l’ontologia tommasiana delle inclinazioni naturali e la metafisica del bene che le è sotte-sa. Bonum est quod omnia appetunt, ma le sostanze appetunt quella perfezione a cui sono inclinate in virtù della loro propria forma, cum unumquodque sit id quod est per suam formam. Il bene è dunque ciò che viene richiesto dalla forma dell’ente, per giungere alla piena realizzazione del dinamismo insito nella forma stessa, dinamismo che si placa solo nella piena attualizzazione di sé, ossia nella perfezione dell’ente. Bisogna notare l’attitudine di Pietro ad usare la categoria dell’inclinazione naturale, anche quando il testo aristotelico non la contiene. È necessario indugiare un po’ su questo tema, giacché in esso - a nostro giudizio - è possibile leggere il fondamento dell’etica classica, così spesso frainteso dai moderni. L’uomo è una creatura strutturalmente “indigente”: homo pluribus indiget. Quest’indigenza, per usare la terminologia di Hume contro lo stesso Hume, è un is da cui consegue rigorosamente un ought. L’indigenza è un fatto, è una carenza costatabile empiricamente; ma costatare una carenza significa scoprire nell’essere fattuale il dover essere: lo stato in cui la carenza è tolta. L’uomo, imperfectus et ex parte animae et ex parte corporis, in ragione della sua stessa imperfezione, rimanda all’uomo “perfetto”, come la potenza rimanda all’atto ed anzi è preceduta dall’atto.

INTRODUZIONE 2 1. POVERA E NUDA VAI, FILOSOFIA… 19 1.1 TRA SCIAMANI E CALCOLATORI 20 1.2 AUTOCASTRAZIONI E DINTORNI 25 1.2.1 Debes, ergo potes 26 1.2.1.1 Scienze della natura e scienze dello spirito 27 1.2.1.2 Orizzonti di responsabilità 32 1.2.1.3 Ritrovare la saggezza 36 1.2.2 Potes, ergo debes 37 1.2.2.1 Disintegrando la frammentazione 40 1.2.2.2 Disarticolando lo smembramento 51 1.2.2.3 Oltrepassando l’autosuperamento 58 1.3 IL (MIO) PUNTO DI VISTA 62 2. GLOBALIZZAZIONE E UNIVERSALISMO 70 2.1 PENSARE LA GLOBALIZZAZIONE 73 2.1.1 Una civiltà universale? 73 2.1.1.1 Quale cultura? 74 2.1.1.2 Singolare e plurale 78 2.1.2 Scontro delle civiltà? 85 2.2 CERCANDO UN’ETICA GLOBALE 89 2.2.1 Il minimalismo morale 92 2.2.1.1 Un confronto con il liberalismo neo-contrattualista 96 2.2.1.2 La quercia, la ghianda e la foresta 100 2.2.2 L’etica mondiale 102 2.3 RIFLESSIONI CRITICHE 107 3. RELATIVISMO 112 3.1 LE RAGIONI DEL RELATIVISMO 114 3.1.1 Ragioni della politica 116 3.1.1.1 Multiculturalismo e neutralità etica 116 3.1.1.2 Antifondazionalismo e democrazia 121 3.1.2 Ragioni dell’antropologia 125 3.1.3 Ragioni dell’ermeneutica 130 3.1.4 Ragioni dell’epistemologia 135 3.1.5 Ragioni dell’etica 143 3.1.5.1 Nel regno della necessità 145 3.1.5.2 In regime di cieca obbedienza 146 3.1.5.3 Il piacere e l’interesse 151 3.1.5.4 Intuizioni, emozioni, prescrizioni 153 3.1.5.5 Accordo, consenso e permesso 159 3.1.5.6 Etica della ragione 166 3.2 LA RAGIONE PRATICA 170 3.2.1 Oltre l’ansia cartesiana 171 3.2.2 Autenticità e ragionamento 176 3.2.3 Ragioni della diversità e ragioni del riconoscimento 181 4. FIGURE DI RAZIONALITÀ PRATICA 185 4.1 UTILITARISMO 186 4.1.1 Cosa è «migliore»? 187 4.1.1.1 Piacere, felicità, bene 188 4.1.1.2 L’atto e la regola 191 4.1.2 Conta solo il risultato? 194 4.2 CONTESTUALISMO 197 4.2.1 Recupero della phrónesis 198 4.2.2 Recupero della prâxis 204 4.2.3 Recupero dell’éthos 208 4.3 ETICA DEL DISCORSO 217 4.3.1 Dalle pretese di validità del discorso al principio di un’etica universale 218 4.3.2 Universalità e formalismo 224 4.3.3 Limiti dell’etica del discorso 226 4.4 ETICA DELLA RELAZIONE 231 4.4.1 Relazione versus rappresentazione 232 4.4.2 L’umanità dell’altro uomo 236 4.5 UN BILANCIO 241 ALCUNE PROSPETTIVE. POSTILLA 245 .

The article studies the treatise De Lege (Summa Theologiae, I-II, qq. 90-108) showing the conceptual development and theological setting: everything comes from the lex aeterna and everything leads to the lex nova. The Thomistic concept of law is not unique or misunderstanding: it is analog. The analogy is applied according to a double movement. According to the analogy of proportionality, the analogiatum princeps is human law; according to the analogy of intrinsic attribution, the analogatum princeps is the eternal law.

Preface 1. What is Ethics? 1. 1. Why Study Ethics? 1. 2. Isn’t Faith Enough? 1. 3. Philosophical Methods 1. 4. Specific Characteristics of Philosophical Ethics 2. The Phenomenology of Morality 2. 1. Moral Experiences 2. 2. Essential Characteristics of Moral Experience 3.. Voluntary Behavior 3. 1. Conditions of Voluntary Behavior 3. 2. Emotions and Feelings in Human Action 3. 3. Freedom in Human Action 3. 4. Human Action as Immanent Activity 4. The Virtues in General 4. 1. Importance of the Virtues in Ethical Discourse 4. 2. Virtues and Vices 4. 3. Classification of the Virtues 4. 4. Virtue, Freedom, and Happiness 5. Wisdom 5. 1. Terminology 5. 2. Primacy of Wisdom 5. 3. The Operations of Wisdom 5. 4. Wisdom’s Presuppositions and Their Opposites 6. Justice 6. 1. The Concept of Justice 6. 2. Rights 6. 3. General Justice and Particular Justice 6. 4. The Parts of Justice 6. 5. Injustice 7. Fortitude or Courage 7. 1. Terminology 7. 2. Cultural Aspects 7. 3. Fortitude and Vulnerability 7. 4. Endurance and Aggression 8. Temperance 8. 1. Terminology 8. 2. The Essence of Temperance 8. 3. Virtue of Personal Integration 9. The Foundation of Morality 9. 1. The Good: Objective or Subjective? 9. 2. The True Good 9. 3. The Basis of Human Rights 9. 4. Sources of Morality 10. The Moral Law 10. 1. Attitudes toward Law 10. 2. The Essence of Moral Law 10. 3. The Natural Law 10. 4. The Law’s Limits 11. Conscience 11. 1. Anthropological Value of the Moral Conscience 11. 2. The Judgement of Conscience 11. 3. Types or Forms of Conscience 11. 4. Law, Virtue, and Conscience -/- Epilogue Bibliography .

The article studies the treatise De Lege (Summa Theologiae, I-II, qq. 90-108) showing the conceptual development and theological setting: everything comes from the lex aeterna and everything leads to the lex nova. The Thomistic concept of law is not unique or misunderstanding: it is analog. The analogy is applied according to a double movement. According to the analogy of proportionality, the analogiatum princeps is human law; according to the analogy of intrinsic attribution, the analogatum princeps is the eternal law.