Bruce Begout

Si le concept husserlien de passivité a fasciné toute une génération de philosophes (Merleau-Ponty, Landgrebe, Levinas, Henry), il a rarement fait l'objet d'une étude qui adopte la perspective du fondateur de la phénoménologie. Sa célébrité a comme masqué sa spécificité, créant une sorte de doctrine officielle de la passivité qui a, en fin de compte, peu de choses à voir avec la pensée et les intentions de Husserl. En effet, là où les phénoménologues contemporains voient dans la passivité la zone d'ombre où le programme d'une phénoménologie transcendantale et subjective s'effondrerait, Husserl considère, de son côté, qu'elle appartient sans reste à la sphère de la constitution et qu'elle consolide par conséquent son transcendantalisme. Loin d'être un domaine de sens irréductible à la rationalité, elle représente même le fondement des opérations de la pensée catégoriale. C'est en son sein que doivent être cherchées les « sources » des formes supérieures de la logique. Toute passive et préconsciente qu'elle soit, l'expérience antéprédicative appartient sans reste pour Husserl au sujet transcendantal et ne le destitue donc pas de sa position centrale et primordiale. Ce travail s'attache ainsi à suivre cette genèse du catégorial à partir de l'expérience passive et à montrer qu'elle entre dans le projet général, qui a été toujours celui de Husserl, d'asseoir la phénoménologie transcendantale sur le socle originaire de l'expérience du monde. Remerciements Avant-propos Remarques Chapitre premier. Le sens phénoménologique de la passivité Chapitre II. La refondation méthodologique de la phénoménologie Chapitre premier. La formation du concept husserlien de « synthèse passive » Chapitre II. La constitution passive de l'expérience dans les Analysen zur passiven Synthesis Chapitre III. Le rôle de l'affection dans la formation de l'unité sensible Chapitre IV. La phénoménologie de l'inconscient Chapitre premier. Les présupposés fondamentaux de la généalogie de la logique Chapitre II. L'analyse généalogique du jugement prédicatif Chapitre III. L'origine de l'erreur dans la passivité Conclusion.Le conflit des fondements Bibliographie Index nominum.

Dans cet article, nous tentons de clarifier le statut ontologique des ambiances. Car si, bien souvent, leur description ne pose pas de problèmes majeurs, leur interprétation philosophique donne lieu à des divergences de vue. Pour ce faire, nous comparons les ambiances d’un côté avec les vécus, de l’autre avec des choses et concluons à leur nature indépendante. Ce qui nous autorise à postuler un troisième genre d’être et à comprendre comment les ambiances peuvent exister dès lors sans lien direct avec des sujets et des objets. Enfin nous montrons que notre expérience des ambiances, loin de les dédoubler intérieurement en ambiances pour nous, nous fait accéder à ce qu’elles sont en soi.

Notre article reprend la distinction du milieu et de l’ambiance qu’avait étudiée en son temps Leo Spitzer. Il vise à accentuer la différence entre une conception objectiviste de l’environnement et une conception qui laisse place à la résonance affective de ce qui nous entoure. L’ambiance est un milieu rendu sensible par sa présence affective et influente. Pour ce faire, notre travail questionne le concept de « médiance » d’Augustin Berque qui prétend réformer le concept trop physicaliste et déterministe de milieu et en montre néanmoins les limites, en plaidant pour une médialité ambiancielle qui se serait définitivement détachée des références à la structure sujet-objet et à l’idée d’un conditionnement psycho-physique du milieu.

Le problème de la certitude de l'existence est la grande question que le XVIIIe siècle a léguée à Maine de Biran. Voulant mettre fin au scepticisme qu'induisent à la fois la position empiriste et idéaliste, Biran cherche les preuves de l'existence de l'extériorité dans une expérience de prime abord purement subjective: l'effort et la sensation de résistance qui en découle. Il veut ainsi tirer la certitude du non-moi du moi. Toutefois devant l'échec relatif de cette tentative, Biran propose dans sa dernière philosophie la voie nouvelle d'une croyance immédiate en l'existence de ce qui n'est pas moi, croyance qui ne peut cependant entrer dans l'ordre des connaissances, creusant ainsi l'abîme qu'il voulait combler entre le savoir philosophique et la certitude du monde. The issue of the certainty of the external existence represents the great problem that the XVIIIth century bequeaths to Maine de Biran. Trying to get rid of the scepticism involved both in idealism and empiricism, Biran seeks after the proofs of the external existence into an experience at first sight partly subjective: the effort and its sensation of resistance which follows. He wants to deduce the certitude of the non-ego from that of the ego. However, conscious of the relative failure of his first attemps, he suggests in his late philosophy a new way, consisting in the immediate belief of the existence of the non-ego, which belief that cannot yet belong to the knowledge's order. Therefore, Biran winds up digging a more big ditch between the philosophical science and the certainty of the world than that he wanted to fill in