Dany Rondeau

Ce texte s’intéresse aux conditions de réussite des mécanismes de type commission de vérité et de réconciliation. Il présente deux grilles à partir desquelles il analyse et compare trois cas : la Truth and Reconciliation Commission d’Afrique du Sud, les tribunaux gacaca au Rwanda et la Commission de vérité et réconciliation du Canada sur les pensionnats indiens. La première grille évalue la capacité d’une CVR à promouvoir la justice et la responsabilité. La seconde, leur capacité à favoriser la réconciliation nationale. La thèse défendue est que les CVR relèvent davantage de l’éthique que du droit et du politique. La première grille applique des critères qui relèvent de ces deux derniers registres. Ce faisant, elle ne prend pas en compte la finalité de réconciliation des CVR et faillit à les évaluer correctement. La seconde grille, qui emprunte aux modalités de la justice réparatrice et à l’éthique, corrige ces lacunes.

Le but de ce travail consiste a rechercher les conditions de possibilite d'une ethique interculturelle capable de fonder la coexistence pacifique des peuples dans un monde qui tend a devenir un. De maniere plus precise, il s'agit de voir si l'approche diatopique et dialogale du dialogue entre les cultures, developpee par Raimundo Panikkar, peut poser les balises d'une telle ethique. A partir d'une refutation de l'universalite des droits de l'etre humain, cette recherche montre la valeur et la pertinence de l'approche de Panikkar pour instaurer un dialogue fecond sur les droits de l'etre humain entre l'Islam et l'Occident moderne. Etant donne l'ampleur du champ des droits de l'etre humain, cette recherche s'est concentree sur la relation entre les droits et les devoirs, et a pu degager une relation des droits aux devoirs qui parait legitime autant du point du vue de l'Islam que de la pensee moderne

Dans les débats contemporains sur la justice, la vulnérabilité est porteuse d’un puissant contenu normatif et pratique. Elle offre des descriptions riches des expériences humaines prenant en considération des relations complexes et ambivalentes qui sont tues sous la seule norme de l’individualisme libéral. Il ne s’agit pas de rejeter l’importance d’une vie autonome, mais de repenser les cadres normatifs qui lui donnent un sens et de revoir les moyens de l’atteindre. La vulnérabilité, bien qu’elle se manifeste comme un idéal normatif fort, révélateur de changements conceptuels et pratiques, n’est toutefois pas un concept univoque. Les chapitres qui composent cet ouvrage illustrent la diversité des significations et des contextes de vie auxquels renvoie la vulnérabilité. Faut-il s’en surprendre? Non, si l’on prend en compte que son usage comme idée phare de la théorie politique est encore récent, et qu’à ce titre sa signification et sa pratique sont encore l’objet de débats.