Graciela Lidia Ritacco

S. Moses reflexiona en torno de la relación que involucra al yo con la trascendencia a través de la tercera persona gramatical, en uno de los artículos del coloquio E. Castelli N° 32 “Le Tiers”.3 En la presentación del Coloquio, M. Olivetti resalta la multiplicidad de las dimensiones lingüísticas, éticas, jurídicas, religiosas de la cuestión del ‘tercero’. Es posible, sin embargo, rastrear también esta problemática entre los filósofos del ocaso de la Antigüedad. Por ejemplo, la presentación de lo divino en términos triádicos recibe una fundamentación y exposición filosófica en el tratado Sobre los Principios de Damascio. Allí Damascio reasume la tradición religiosa de las Teogonías órficas y de los Oráculos Caldeos, dándole un desarrollo especulativo a la presencia del tres acompañando al uno y al dos.

Damascio reflexiona en torno de la tradición platónico-pitagórica para desentrañar el desenvolvimiento de lo Inefable y de la Unidad, triplicada a su vez como Uno-todo, Todo-uno y Unificado. Lo Inefable y el Uno se distinguen al quedar, en cierto modo, desglosados e interactuar entre sí. Considero que precisamente este juego entre lo Inefable y la Tríada Unitaria puede ser explorado en el Corpus Dionysiacum a través del neologismo ‘Thearquía’ y del adjetivo correspondiente: ‘theárquico/a’ acuñados por el Anónimo. La familia de palabras vinculadas al neologismo se encuentra a lo largo de todo el Corpus, pero Los Nombres Divinos ofrece los mejores indicios para rastrear su significación, en particular en sus primeros capítulos. La comparación de Dionisio del Areópago con Damascio amplifica y acentúa la comprensión del vocablo ‘Thearquía’ que carece de antecedentes en la literatura cristiana. Por otro lado la exégesis filosófica de Dionisio Areopagita a partir de la obra de Damascio refuerza la conexión del Anónimo con la Escuela de Atenas.

Según Damascio el desmembramiento de Dionisos por los Titanes proporciona una explicación para la capacidad discursiva humana. El alma es ‘anfibia’ porque vive en dos planos diversos. El camino de ascenso a través de la iniciación pasa por tres etapas. Al final, el filósofo se separa del cuerpo para ponerse en contacto con la verdad. El instrumento idóneo para la recuperación de la unidad con la propia causa es la utilización apropiada de la argumentación. Pero el vivir en concordancia con la regulación racional a través del uso correcto del lenguaje comporta también diversos niveles. De manera que el ascenso mediado por las prácticas hieráticas autoriza al filósofo para ser honrado con el nombre de ‘Baco’.