Jean-Marc Tetaz

Anlässlich des 65. Geburtstages von Ingeborg Schüßler haben ihre Kollegen, Freunde und ehemaligen Schüler beschlossen, ihr eine Festschrift zu widmen. Das Buch umfasst 25 Beiträge in Deutsch und Französisch. Der Titel des Bandes, Genealogie des neuzeitlichen Denkens bezeichnet die leitende Perspektive der Beiträge: unter verschiedenen Beleuchtungen geht es jedesmal darum, wie das Denken der Moderne und der Gegenwart die philosophischen Erbschaften, von denen es herkommt, aufnimmt und neu bearbeitet. A l'occasion du soixante-cinquième anniversaire de Madame Ingeborg Schüßler, ses collègues, aims et anciens élèves ont décidé de lui offrir un volume d'hommages, rassemblant vingt-cinq contributions en français et en allemand. Le titre du volume, Généalogie de la pensée moderne, indique l'optique commune aux études réunies : sous diverses perspectives, il s'agit à chaque fois de se demander comment la pensée de la modernité reprend et retravaille les héritages philosophiques dont elle est tributaire. Contributions de / Beiträge von Emil Angehrn, Rudolf Bernet, Raphae͏̈l Célis, Pascal David, Felix Duque, Michael Esfeld, Jean Ferrari, Karen Gloy, Gérard Guest, Michel Herren, Friedrich-Wilhelm von Herrmann, Helmuth Holzhey, Wolfgang Janke, Emmanuel Mejia, Ada Neschke, Thérèse Pentzopoulos-Valalas, Mario Ruggenini, John Sallis, Alexandre Schild, Gerhard Seel, Tiziana Suarez-Nani, Rainer Thurnher, Jean-Marc Tétaz, Ivan Urbancic, Franco Volpi.

L’article propose une reconstruction systématique de la théorie du sacré de Joas. Après avoir caractérisé le profil disciplinaire de Joas, qui est un spécialiste de la théorie sociale et de la sociologie historique, et présenté sa démarche, qui lie pragmatisme et herméneutique, on montre comment la théorie du sacré de Joas s’enracine dans sa théorie de la genèse des valeurs. Pour Joas, cette genèse se noue dans des expériences de formation de soi et d’auto-transcendance. Ce sont ces expériences, qui peuvent être aussi bien collectives (Durkheim) qu’individuelles (James), que Joas qualifie d’expériences du sacré. Ces expériences sont susceptibles d’une articulation religieuse. La religion est donc un mode possible de l’interprétation du sacré. Mais cette modalité est elle-même susceptible de prendre des formes très diverses, recourant ou non à la catégorie de la transcendance, qui représente la découverte majeure de ce qu’on appelle depuis Karl Jaspers la période axiale – une thématique centrale dans l’œuvre de Joas depuis une quinzaine d’années. C’est sur cette base que Joas développe son histoire de la sacralisation et de la désacralisation, comme alternative au récit wébérien du désenchantement.

Between 1962 and 1967/68, Ricœur devoted several courses to the question of language. Even though there are many traces of these lectures in the articles and essays published during these years, they have so far attracted little attention from the research community. However, they mark a decisive turning point in Ricœur’s thinking and lay the systematic foundation of the hermeneutics of the text that he would deploy in his later works. The article first clarifies the place occupied by these courses in Ricœur’s work. It then presents the archival material and characterizes the specific approach of each of the courses on the basis of Ricœur’s preparatory manuscripts. In a final section, three particularly instructive aspects of the courses are discussed: the shift from symbol to metaphor, the articulation of analytic philosophy and phenomenology, and finally the program of a transcendental foundation of the rules of discourse production.

La modernité sonne le glas de la théologie comme fondation ration­nelle du christianisme. Le programme d'une théorie du christianisme développé par Troeltsch vise à formuler un équivalent fonctionnel au dogme classique, capable de réfléchir le rôle du christianisme dans la culture de modernité. C'est autour d'une théorie de la religion que s'élabore cette théorie du christianisme. On évoque d'abord les condi­tions réflexives d'une telle théorie, et tout particulièrement le rôle heu­ristique essentiel revenant à la situation de crise dans laquelle se trouve le christianisme moderne. C'est là le point de départ des réflexions que Troeltsch et Weber consacrent à ce problème. La découverte du caractère eschatologique du christianisme primitif y joue un rôle décisif: c'est l'origine de leurs réflexions communes sur la tension entre religion de rédemption et monde. Elles ouvrent sur le problème des stratégies de rationalisation permettant une régulation de cette tension ; développée par Troeltsch à partir de l'exemple du christianisme, cette problématique se trouve au centre des essais que Weber consacre à « L'éthique écono­mique des religions universelles ». On conclut sur une reprise systémati­que des problèmes que pose une théorie de la religion visant à compren­dre le rôle que joue le christianisme dans le monde moderne.Modernity tolls the bell for theology as a rational foundation of Christianity. The program of a theory of Christianity developed by Troeltsch looks to formulate a functional equivalent to classical dogma, capable of reflecting the role of Christian­ity in the culture of modernity. This theory of Christianity is elaborated around a theory of religion. The author first evokes the reflexive conditions of such a theory, and especially the essential heuristic role, returning to the crisis situation in which modern Christianity finds itself That is the starting point of the reflections that Troeltsch and Weber consecrate to this problem. The discovery of the eschatological character of primitive Christianity plays a decisive role here : it is the origin of their common reflections on the tension between religion of redemption and world. These reflections open the problem of strategies of rationalization allowing a regulation of this tension; developed by Troeltsch from the example of Christianity, this problem­atic finds itself at the center of the essays that Weber consecrates to "The economic ethic of universal religions ". The author concludes with a systematic resumption of the problems that a theory of religion presents, seeking to understand the role that Christianity plays in the modern world

The favourable reception of the analytic philosophy of language plays a central role in the composition of Ricœur’s literary hermeneutics. Following a brief description of the historical and methodological context of this reception, we show how Ricœur intends to link up phenomenology and analytic philosophy of language. Then we examine the role allocated to the analytic philosophy of language in establishing the idea of metaphor as a “more fundamental mode of reference” in The Rule of Metaphor . But once again Ricœur situates this semantic interpretation of metaphor within the context of an ontology. The result is methodological difficulties that mark the limits of Ricœur’s reception of the analytic philosophy of language. Keywords: Semantics, Metaphor, Ontology, Structuralism, Poetics. Résumé La réception de la philosophie analytique du langage joue un rôle central dans la constitution de l’herméneutique littéraire de Ricœur. Après avoir tracé le cadre historique et systématique dans lequel s’inscrit cette réception, on montre comment Ricœur se propose d’articuler phénoménologie et philosophie analytique du langage. On étudie ensuite le rôle assigné à la philosophie analytique du langage pour la mise en place de la conception de la métaphore comme “mode plus fondamental de la référence” dans La métaphore vive . Mais Ricœur situe encore une fois cette interprétation sémantique de la métaphore dans un cadre ontologique. Il en résulte des difficultés systématiques qui marquent les limites de la réception de la philosophie analytique du langage par Ricœur. Mots-clés: Sémantique, Métaphore, Ontologie, Structuralisme, Poétique