João Carlos Salles

O texto aproxima e interpreta duas análises realizadas, em 1964, por Ernest Sosa: uma relativa à noção de ‘obediência' (em texto antes de difícil acesso e agora publicado nesta Revista) e outra à noção de ‘conhecimento de que p' (em texto recolhido por Sosa em seu livro Knowledge in perspective, mas em versão parcial). Em ambos os casos, vemos a clara influência do problema de Gettier para a reflexão de Sosa. A palavra chave aqui é ‘análise', por meio da qual, entre outros recursos, podemos reconhecer a relevância e a singularidade da reflexão de Sosa entre os filósofos analíticos contemporâneos, inclusive ao tomá-la como um corpus teórico, como uma obra, passível então de exame, tanto por suas posições mais atuais, quanto por sua história e démarche.

As Anotações sobre as cores não têm tido o destaque merecido, pois parecem um conjunto parcialmente amorfo e desconexo, com precária estrutura de conjunto. Isso se deve, em grande medida, ao estado da edição dos textos realizada por G. E. M. Anscombe, que despreza variantes, faz sugestões equivocadas para a datação dos manuscritos, suprime parágrafos, além de ter desfigurado a Parte II, ordenando equivocadamente esses parágrafos. Uma edição bem cuidadaé necessária à recuperação de suas chaves interpretativas, permitindo-nos um roteiro claro de leitura. Desse modo, a Parte II logo se apresenta como um projeto de tratamento de proposições gramaticais sobre cores, ao que se segue o extenso e rico material da Parte III, a ser lido em conjunto com a Parte IV. Assim, em conjunto, essas partes preparam a bem elaborada Parte I, que sintetiza os principais problemas anteriores e, de modo claro, mostra as razões mais profundas para o fracasso da análise fenomenológica de Goethe e, por conseguinte, de toda fenomenologia que se pretenda uma ciência definitiva do conceito de cor ou que, em relação a outros temas, pretenda universalizar a "matemática" própria de um emprego específico.

A obra de David Hume é especialmente marcada por sua recepção. Hume aparece por vezes como cético, crítico, naturalista, fenomenista ou mesmo positivista, mas assim suas idéias encontram-se como que fora de lugar, o que parece roubar à obra sua identidade ou ainda, de modo mais desastrado, espalhar contradições por seu trabalho. Neste texto, procuramos mostrar que uma tensão entre experiência e natureza pode oferecer uma produtiva aproximação à obra. Acreditamos que essa distinção é favorecida por tensões presentes na própria obra, cuja leitura deve assim permanecer tensionada pelo exame dos princípios do entendimento e pela concomitante ocorrência da natureza – recurso que nos devolve a laços necessários e torna possível uma ciência da natureza humana, sem todavia suprimir ou substituir o trabalho filosófico que antes limitara as pretensões indevidas da razão. Por outro lado, fazemos notar que a simples afirmação de um naturalismo nada resolveria, uma vez que 'natural' é termo reconhecidamente ambíguo, cabendo-nos investigar, se não quisermos incorrer em estreito anacronismo, a específica imagem humeana de natureza. Esmigalhado o mundo pela aplicação conjunta e lógica do princípio atomista e do empirista, a investigação sobre o fundamento de nossos princípios associativos devolve-nos decerto a um resultado naturalista, conquanto ele jamais possa ser determinado previamente ou apenas pelos meios exclusivos da própria ciência