José Marques

Este artigo abordará as relações entre o esporte, a comunicação e a cultura por ocasião da Copa do Mundo da FIFA 2014, realizada no Brasil entre junho e julho daquele ano. Analisaremos o discurso do jornal norte-americano The New York Times, a fim de identificar a maneira com que o periódico retratou esse evento em suas páginas. Nossa abordagem procurará verificar se um dos mais prestigiados jornais estrangeiros reproduz determinadas formas recorrentes de construção da identidade brasileira, as quais apontariam para um “estilo brasileiro de jogar futebol” ou para a ideia de que o Brasil seria “o” “País do futebol”, lugares-comuns que vêm sendo estabelecidos por uma perspectiva de brasilidade essencialista e homogeneizadora.

Apart from emphasising Professor Humberto Baquero Moreno's vast scientific pro- duction, as well as his remarkable enthusiasm for teaching, an activity he never abandoned even when he was given the opportunity to do so, this brief intervention is also a tribute to his relevant services to the Portuguese culture, as director of the Oporto's District Archives and National Archives of "Torre do Tombo", as well as his dedication to the administration, scientific research and internationalisation of the Faculty of Arts and their relevance for the whole University of Oporto

This paper addresses recent calls to study the role of the state in private regulation. Integrating current scholarship on the state as a catalyst of private regulatory regimes with prior literature on regulatory failure and self-regulation, it identifies and problematizes unsettled assumptions used as a starting point by this growing body of research. The case study traces the evolution of public debates and the interaction of different regulatory initiatives dealing with corporate social responsibility issues in Canada’s mining industry. Findings reveal the conditions under which the state is more likely to encourage firm-level, fragmented initiatives than facilitate and promote industry-wide regulatory strengthening and consolidation. I discuss the need for greater analytical precision regarding the variation in regulatory policy preferences across time and branches of government and the interaction between public and private regulatory initiatives. The conclusion outlines suggested areas for future research as well as the likely outcome of Canada’s current CSR policy framework.

The number and scale of business associations focused on corporate responsibility and sustainability has grown dramatically in recent decades and they are becoming influential actors in both national and international governance. Yet surprisingly little research exists on such organizations and recognition of the organizational lineage they share with special interest groups is yet to be examined—are industry business associations merely lobbies for their members’ own interests or are they viable self-regulatory institutions capable of addressing contemporary social and sustainability issues? This paper identifies and reviews fragmented insights from literatures that address this question. Drawing on various streams of research within the political science, economics and management disciplines that provide diverse lenses on the phenomenon of business associations, it juxtaposes and groups them into two broad perspectives: business associations as special interest groups that are detrimental to society ; business associations as self-regulatory institutions capable of addressing contemporary challenges.

Em seu Ensaio para uma Nova Teoria da Visão, George Berkeley examina um aparente paradoxo no comportamento de lentes convergentes e espelhos côncavos que se tornou conhecido como o "problema de Barrow". O problema, em si mesmo, não apresenta grandes dificuldades técnicas, e pode ser compreendido por qualquer pessoa com um algum domínio de noções elementares de óptica geométrica, mas o modo pelo qual Barrow o descreve e os diagramas que utiliza para sua apresentação diferem notavelmente dos modernamente empregados, o que pode trazer dificuldades de compreensão mesmo para aqueles que dispõem de um razoável conhecimento do assunto. Como o problema aparece logo ao início do texto do Ensaio, e como a correta compreensão tanto de sua natureza quanto da solução proposta por Berkeley é necessária para acompanhar com proveito o argumento desenvolvido pelo autor, é útil prover uma explicação detalhada da questão. Este trabalho não se limita, entretanto, a um simples deslindamento técnico do assunto, mas provê uma contextualização do problema de Barrow no plano geral do texto de Berkeley, examinando sua função no desenvolvimento do argumento geral do autor. A título de conclusão, faço uma crítica à solução proposta por Berkeley e dou uma breve indicação sobre a forma moderna de se abordar e solucionar a questão

The existence of evil seems to imply, according to the old Epicurean dilemma, that God cannot be both benevolent and omnipotent, and the search for the tortuous paths of Providence tends to become particularly urgent in the wake of great disasters. Voltaire’s Poème sur le désastre de Lisbonne, and Rousseau’s Lettre à Monsieur de Voltaire are two important attempts to provide philosophical answers to the questions raised by the great Lisbon earthquake of 1755. Voltaire’s alternative is simply to refuse the optimistic “all is well” philosophy of Leibniz and Pope, and proclaim that genuine and not only apparent evil is indeed loose on Earth. Rousseau undertakes the more arduous task of defending Providence, and manages to present some original considerations based on the idea of human responsibility in the disaster. In spite of a seemingly clear-cut opposition between the two authors, I hope to show in this paper that their disagreement is not so radical as it might seem, and that both are more interested in the practical consequences of their interpretations than in a dry re-enactment of old metaphysical and theological discussions

resumo É comum considerar que o chamado “argumento do desígnio” teria sido refutado ou seriamente abalado por Hume. Mas a natureza e o alcance dessa alegada refutação são problemáticos, pois Hume muitas vezes expressou suas críticas por meio de seus personagens e evitou assumi-las diretamente enquanto autor. Em vez de supor que Hume procedeu dessa forma apenas para disfarçar suas verdadeiras convicções e evitar um conflito com as autoridades eclesiásticas, proponho que sua posição nesse assunto não é tão categórica como às vezes se supõe, e que os famosos argumentos de Filo nos Diálogos mostram apenas que é possível que a ordem e funcionalidade do mundo tenham surgido sem a intervenção de um desígnio consciente, mas não podem por si sós dar a essa hipótese o mínimo grau de plausibilidade necessário para torná-la digna de uma séria consideração. De fato, antes da revolução explicativa operada por Darwin um século depois, ninguém estava realmente em condições de vislumbrar uma alternativa plausível à atuação de algum tipo de inteligência na geração da ordem e funcionalidade do mundo. palavras-chave Hume – argumento do desígnio – religião natural – Darwin – evolucionismo.

O presente estudo, elaborado a convite da Comissão Científica do VII Congresso Jacobeu, realizado em Santiago de Compostela, de 16 a 18 de Outubro de 2004, apresenta uma visão de conjunto dos principais santos taumaturgos portugueses e respectivos centros de devoção, dispersos ao longo dos caminhos mais frequentemente percorridos pelos peregrinos portugueses, quer elegessem algum destes santuários como meta exclusiva da sua peregrinação, quer, de passagem para Compostela, aproveitassem o ensejo de os visitar e suplicar a protecção dos seus titulares. Privilegiámos as notícias dos numerosos e diversificados "milagres" obtidos por devotos portugueses, mas, embora raros, registámos também alguns realizados a favor de peregrinos de além fronteiras, expressamente vindos suplicar a graça desejada. A notícia conjunta destes santos taumaturgos portugueses e dos milagres realizados nos centros onde eram venerados ajuda a compreender o capítulo, ainda mal conhecido, da devoção popular no Portugal medievo. The present study, developed by invitation of the Scientific Commission of the VII Jacobean Congress, held in Santiago de Compostela, from the 16th to the 18th of October 2004, presents a global view of the main Portuguese thaumaturge saints and their respective devotion centres, scattered through the routes more frequently travelled over by the Portuguese pilgrims, either they chose some of these sanctuaries as the exclusive goal of their pilgrimage or, on their way to Compostela, they took the opportunity to visit them and plead their patron saints for protection. We have given precedence to the reports of the many and diversified "miracles" obtained by Portuguese devotees, but, although rare, we have also listed some miracles operated in favour of pilgrims from abroad, who had come on purpose to supplicate for their desired grace to be conceded. The combined news of these Portuguese thaumaturge saints and of the miracles operated in the centres where they were venerated helps to understand the subject, still rather unknown, of popular devotion in Medieval Portugal

Resumo: A célebre passagem próxima ao final do Livro I do Contrato social em que Rousseau recomenda a coerção, pelo corpo político, daquele que se recusar a obedecer à vontade geral, e acrescenta que isso equivale a “forçá-lo a ser livre”, tem provocado a perplexidade, se não mesmo a hostilidade, de comentadores que vêem aí uma prova clara de que a doutrina política de Rousseau impõe a submissão tirânica do indivíduo à vontade coletiva. O que mais surpreende, nessa passagem, é que Rousseau não está simplesmente declarando que a vida em sociedade exija restrições à liberdade individual, mas sim que é exatamente o poder coercitivo do corpo político que torna o homem livre. Meu objetivo neste trabalho é examinar seriamente e tentar esclarecer a afirmação de Rousseau sem procurar suavizá-la ou retirar-lhe o aguilhão. Recorro inicialmente às familiares noções de liberdade negativa e positiva de Isaiah Berlin, mas proponho que devemos ir além delas e reconhecer que, longe de estar introduzindo um novo conceito de liberdade, Rousseau compreendeu, mais profundamente que seus antecessores, as condições que devem presidir ao exercício da liberdade política de forma compatível com os requisitos da vida em sociedade. A posição de Rousseau só pode ser corretamente compreendida se levarmos a sério as severas exigências que devem ser atendidas por uma sociedade para que ela possa se organizar politicamente segundo os princípios do Contrato Social; exigências essas que, em nossas modernas sociedades – heterogêneas, fragmentadas e em permanente conflito interior –, não podem mais ser satisfeitas e nem sequer compreendidas, como mostram as reações ora escandalizadas, ora eufemísticas, que o paradoxo de Rousseau costumeiramente desperta nos que tentam decifrá-lo