Juan Jose Herrera

Al hablar de Dios, Tomás de Aquino sigue la tradición de los Padres, quienes incorporaron a la doctrina de la fe los datos filosóficos sobre el absoluto –no sin antes cribarlos a la luz de la revelación– alejados de toda presunción de reducir la fe a la razón o de comprender exhaustivamente los misterios revelados. Una lectura atenta de las cuestiones De Deo de las obras tomasianas permite admirar la cuidadosa purificación a la que se han visto sometidas las concepciones de lo divino provenientes del mundo filosófico. Nuestro trabajo se detiene en el punto culminante de ese proceso y muestra, principalmente a partir de la Summa Theologiae, cómo Tomás adopta la doctrina aristotélica de la ciencia divina asimilada a la concepción bíblica de un Dios creador y providente que conoce todas las creaturas. El legado dionisiano juega en este asunto un papel significativo y la teoría de la causalidad eficiente le confiere una profunda inteligibilidad teológica. Speaking of God, Thomas Aquinas follows the tradition of the Fathers, who incorporated philosophical divinity data to the doctrine of faith, but not before sifting them with the light of revelation, far from any presumption of reducing faith to reason or fully understand the mysteries revealed. A close reading of the questions about God from the works of St. Thomas allows us to admire the careful purification which have undergone the conceptions of the divine belonging to the philosophical world. Our work stops at the highest point of this process and shows, especially from the Summa Theologiae, how Thomas adopts the Aristotelian doctrine of the divine knowledge likened to the biblical conception of God, creator and provident, who knows every creature in its uniqueness. The Dionysian legacy on this issue plays a significant role and the theory of efficient causality gives a profound theological intelligibility.

En el segundo tratado del undécimo libro de su Metaphysica (1265-1267), san Alberto inicia el estudio de la primera sustancia y establece que es incorpórea e inmóvil, acto puro, sin ningún tipo de potencia, inmaterial, omnipresente, eterna, necesaria según todos los modos en virtud de su pureza. Dentro de este contexto, hallamos dos capítulos (7° y 8°) que debaten sobre el atributo de simplicidad. Nuestro estudio intenta mostrar las nervaduras intrínsecas de esos pasajes y destacar el alcance de las soluciones albertinas a los graves cuestionamientos contra la naturaleza simple de Dios. /// In the second treatise of the eleventh book of his Metaphysica (1265-1267), St. Albert begins his study of the first substance and establishes that it is incorporeal and immobile, pure act, without any type of potency, immaterial, omnipresent, eternal, and necessary from every aspect by virtue of its purity. Within this context, we find two chapters (the 7th and 8th) that discuss the attribute of simplicity. Our study attempts to show the essential structure of these passages and point out the scope of the Albertine solutions to grave questions raised against the simple nature of God