Laura Rodriguez

En esta investigación analizaremos los artículos que escribieron Domingo F. Sarmiento y Juana P. Manso sobre la educación de las mujeres en la provincia de Buenos Aires publicados en las revistas Anales de la Educación Común y La Educación Común durante el período 1858- 1878. Buscamos mostrar que sus intervenciones hicieron foco, por un lado, en criticar las políticas que implementaban los distintos funcionarios y por el otro, en elaborar propuestas para mejorar la situación de escolarización de las niñas, que obtuvieron distintos resultados. En un contexto nacional de elevado analfabetismo femenino, ambos acusaban a los responsables de mantener las escuelas de niñas y la Escuela Normal bajo el control de una asociación privada que ofrecía una educación limitada a la costura y el bordado; resistirse a abandonar el sistema lancasteriano de enseñanza que, si bien en teoría había dejado de existir, persistía en la manera en que se organizaban las escuelas; y demorarse en la creación de escuelas graduadas para mujeres con los grados superiores. Del lado de las propuestas, señalaremos de qué manera, gracias a estos reiterados reclamos realizados a través de las revistas y en sus roles como funcionarios en distintas épocas, Sarmiento y Manso fueron logrando que la escolarización de las niñas en líneas generales resultase cada vez más extensa y de mejor calidad, aunque persistieron los problemas en otros ámbitos.

This essay examines the seminal role of Argentinean writer Victoria Ocampo in the reception of the so-called High Modernismhigh-modernism in Spanish-speaking countries through her professional activity as a literary critic and as a publisher under the auspices of the intellectual circle “Sur” [“South”]. In her project of running a literary journal, Ocampo partly emulated the spirit of Sylvia Beach’s monthly publication Navire D’Argent, but was most positively encouraged by Waldo Frank and José Ortega y Gasset—editors of Seven Arts and Revista de Occidente [Journal of the Western World], respectively. Both Frank and Ortega were extremely influential in Ocampo’s ambition to establish an inspiring cultural network connecting Europe and the American continent. Ocampo, Frank and Ortega joined in an effort to counterbalance what they saw as a decadent European aesthetics via Hispanic routes of inspiring connections among cultural capitals in the interwar period. A careful analysis of the sociological impact, in South-America, of these avant-garde publications, allows us to conclude that they served the cause of empowering women intellectuals in the geographical periphery much more than did contemporary European maganizes.

In 1906, Frigyes Riesz introduced a preliminary version of the notion of a topological space. He called it a mathematical continuum. This development can be traced back to the end of 1904 when, genuinely interested in taking up Hilbert’s foundations of geometry from 1902, Riesz aimed to extend Hilbert’s notion of a two-dimensional manifold to the three-dimensional case. Starting with the plane as an abstract point-set, Hilbert had postulated the existence of a system of neighbourhoods, thereby introducing the notion of an accumulation point for the point-sets of the plane. Inspired by Hilbert’s technical approach, as well as by recent developments in analysis and point-set topology in France, Riesz defined the concept of a mathematical continuum as an abstract set provided with a notion of an accumulation point. In addition, he developed further elementary concepts in abstract point-set topology. Taking an abstract topological approach, he formulated a concept of three-dimensional continuous space that resembles the modern concept of a three-dimensional topological manifold. In 1908, Riesz presented his concept of mathematical continuum at the International Congress of Mathematicians in Rome. His lecture immediately won the attention of people interested in carrying on his research. They promoted his ideas, thus assuring their gradual reception by several future founders of general topology. In this way, Riesz’s work contributed significantly to the emergence of this discipline.

Los fenómenos urbanos son objeto de complejos modelos cuantitativos que persiguen explicar la emergencia de futuras tendencias. De similar manera, la intuición opera en algunos visionarios, cuya propiedad de percibir lo que esta por venir, los acerca a la realidad de un modo distinto. Este es el caso de Víctor Jara, cuya canción “Las Casitas del Barrio Alto” es objeto de estudio a través de un análisis crítico del discurso. En el trabajo se aprecia que Víctor Jara tiene la capacidad de anticipar el futuro con esta canción, enunciando las características de lo que seria el porvenir urbano de Chile post dictatorial

Towards a philosophy of salvation designates the passage worked in Foucault 's thinking of a philosophy that in the 1970s proclaimed as task the need of rhetorisizm, towards a philosophy, which years later, will be put forward as practical or exercise of certain spirituality. If in the first, the concept of discursive practice, key to access of knowledge and power relations, allowed to capture how knowledge - including the philosophical one - had contributed into modernity to the setting up of a rule- governed society , in the second, philosophy as practice will try to clarify the possibility of a philosophy and knowledge whose own exercise will be of advantage to the salvation of the individual , the exploration of such possibility is found by Foucault in his dialogue with the tradition of western thought: Classic and Greco - Roman philosophy. This current work sets out to answer these questions: What does this philosophy of salvation consist of ? What relationships should be established between a know-power related philosophy and a philosophy whose aim is the salvation of the individual?Hacia una filosofía de la salvación designa el tránsito operado en el pensamiento de Foucault de una filosofía que en los años setenta proclama como tarea la necesidad de una retorización de la misma, hacia una Filosofía que años más tarde se postulará como práctica o ejercicio de cierta espiritualidad. Si en la primera, el concepto de práctica discursiva, clave de acceso a las relaciones del saber y del poder, permitía captar cómo el saber -incluído el filosófico- había contribuido en la modernidad a la constitución de la sociedad normativizada, en la segunda, la filosofía como práctica intentará elucidar la posibilidad de una filosofía y de un saber cuyo ejercicio mismo redunde en la salvación del sujeto, la exploración de tal posibilidad la encuentra Foucault en su diálogo con la tradición del pensamiento occidental: la Filosofía clásica y la grecorromana. El presente trabajo se propone responder los siguientes interrogantes: ¿En qué consiste esta Filosofía de la salvación? y ¿Qué relaciones deben establecerse entre una Filosofía que en principio se destina a la relación saber-poder con esta Filosofía cuya exigencia se cifra en la salvación del sujeto?