Leticia Cabañas

Quiere Leibniz construir un cálculo lógico de un nuevo género, un cálculo formal que aporte rigor en los procedimientos demostrativos. A tal efecto considera necesaria una ampliación de la lógica tradicional. Frente a la organización apodíctica de Aristóteles, busca un nuevo método científico que no proceda sólo deductivamente desde una certeza expresada mediante axiomas, sino según una lógica heurística, y por lo tanto no clásica, que incluya un conjunto de procedimientos no silogísticos para inventar o producir nuevos conocimientos. Su idea de una Ciencia General, es una planificación modular que consta de una multiplicidad de proyectos, cada uno de los cuales puede actuar separadamente, aunque en vistas a un único fin: su aplicación a la ciencia para aumentar el bienestar social de la humanidad.

In this paper we inquire whether Leibniz’s metaphysics of the body has undergone a signifi cant change in the last twenty years of his life. Th is metaphysical conception seems incompatible with the late monadological conclusions. Yet, to explain the body in terms of monadic subordination makes soul and body inseparably united. Far from there being two incompatible ontologies in Leibniz’s late philosophy, we fi nd a seamless connection between what is monadic and what is organic: a single point of view that includes the order of bodies and that of monadic substrates, and a system that accounts for all levels of reality. Ultimately, our topic is whether Leibniz was a realist metaphysician, an idealist one, or whether in the philosophy of his maturity he tried to reconcile the two tendencies. résUMé : Dans cette étude la question est de savoir si la vision de Leibniz sur la métaphysique du corps a subi un changement important dans les vingt dernières années de sa vie. Il s’agit là d’une conception métaphysique qui semble incompatible avec les conclusions monadologiques tardives. Pourtant, expliquer le corps en termes de subordination monadique, rend l’âme et le corps inséparablement unis. Loin d’être deux ontologies incompatibles dans la philosophie de maturité de Leibniz, on y trouve une connexion sans faille entre ce qui est monadique et ce qui est organique : un point de vue unique qui comprendrait l’ordre des corps et celui des substrats monadiques, un système qui rendrait compte de tous les niveaux de la réalité. Finalement, le sujet de discussion consiste à savoir si Leibniz a été un métaphysicien réaliste, un idéaliste, ou bien s’il a essayé de réconcilier les deux tendances dans sa philosophie de la maturité.

La conexión interna entre lengua universal, característica y cálculo (lógico) viene establecida por la unidad de un método lógico–epistemológico que comprende los varios sistemas característicos construidos por Leibniz como progresivas aproximaciones a la lengua universal, concebida como la lengua perfecta, cuyos caracteres expresan los requisitos de las cosas y mediante el análisis de esos caracteres podemos acceder al conocimiento de las mismas. La lengua característica posibilita la expresabilidad y la comunicabilidad de los pensamientos, de las nociones y de su combinación; prohíbe el solipsismo metodológico, propio de la teoría cartesiana del conocimiento; elimina la pretensión de un acceso privilegiado a la experiencia de lo verdadero; y posibilita, a la vez que exige, la intersubjetividad en las demostraciones. Por eso los caracteres tienen tanta mayor utilidad cuanto más expresan la noción de la cosa designada; siendo los mejores aquellos que pueden servir no sólo para representar sino también para razonar. Mediante el uso de caracteres de esta lengua se puede demostrar la verdad «solo calculo»; «es posible detectar los errores del razonamiento a través de la propia formación y construcción de los vocablos» (AA VI, 4, 919 / OFC 5, n.º 49); y se consigue dirimir las controversias imponiendo silencio a las sectas . Los caracteres de esta lengua, en tanto que expresan fielmente las nociones y las relaciones entre ellas, se rigen por las leyes de la «gramática filosófica», que prescribe los principios de todo conocimiento. Con «la característica general o cálculo» Leibniz busca generalizar el ideal metodológico de precisión y rigor, prefigurado por entonces en las matemáticas, extendiéndolo al entero campo del saber, y convirtiéndolo así en el método general, en «el verdadero método». En este proyecto, invariante en lo esencial, trabaja Leibniz durante toda su vida . Con la compilación de los siguientes textos en los límites (siempre estrechos para la ingente producción leibniziana) del presente volumen, hemos pretendido ofrecer una muestra significativa de las contribuciones de Leibniz en sucesivas etapas de su vida intelectual, a su proyecto de lengua universal, característica y lógica.

El punto de partida del calculus universalis leibniziano es la teoría aristotélica del silogismo, pero Leibniz se independiza de las ideas de Aristóteles para desarrollar su propio sistema lógico, mucho más general, aplicando el instrumento combinatorio a la silogística. Lo que propone es una importante modificación del modelo demostrativo axiomático, mediante la creación de cálculos lógico-simbólicos que no se limitan a los ámbitos tradicionales de la deducción, sino que admiten procedimientos discursivos más complejos que los de la lógica clásica, ampliando con ello la noción de racionalidad

Si bien es cierto que Leibniz se sintió atraído por la filosofía de Spinoza, sin embargo no podía aceptarla, pues pronto fue consciente de las implicaciones y consecuencias de dicho sistema; los peligros para la teología que suponían las tesis spinozistas, que fundan la moral en la naturaleza humana. El racionalismo de Leibniz se vio moderado por las exigencias de su cristianismo ortodoxo, e ideó su propio proyecto filosófico como una alternativa al de Spinoza, que representaba el ataque más radical a la metafísica clásica.

Locke está interesado en liberar la idea de infinito de sus implicaciones metafísicas y teológicas típicas de la herencia filosófica cristiana. La visión de Leibniz es diametralmente opuesta : el infinito es un concepto complejo que requiere rigurosas distinciones, sin las que el intelecto humano se pierde en un laberinto.Locke was interested in liberating the idea of infinite of its metaphysical and theological implications typical of the Christian philosophical inheritance. Leibniz’s vision is diametrically opposed: the infinite is a complex concept that needs rigorous distinctions, without which the human intellect becomes lost in a labyrinth.