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108Akrasia et enkrateia dans les Mémorables de XénophonDialogue 42 (4): 645-. 2003.This article aims to shed light on both the foundations and the consistency of the position regarding akrasia Xenophon attributes to Socrates in the Memorabilia. As does Plato's Socrates, Xenophon's Socrates maintains that akrasia is impossible in the presence of knowledge. On the other hand, he differs from the platonic Socrates by granting to enkrateia, instead of knowledge, the role of foundation for virtue. If enkrateia is the very condition for acquiring knowledge and virtue, consequently t…Read more
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46La subversion de l' 'elenchos' juridique dans l' 'Apologie de Socrate'Revue Philosophique De Louvain 88 (3): 311-344. 1990.
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33Le statut de l'argument dialectique d'après. Réf soph. 11, 172a9–15Dialogue 29 (1): 95-. 1990.La détermination du statut de la dialectique aristotélicienne aura certes été l'une des principales tâches auxquelles se seront consacrés les chercheurs de cette seconde moitié du siècle. Le nombre d'études qui traitent de cette question est en effet considérable. Or en dépit de tous ces travaux, l'interprétation de certains passages, où Aristote traite expressément du statut de la dialectique, demeure controversée. C'est entre autres le cas d'un court passage du chapitre 11 desRéfutations sophi…Read more
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32Qu’est-ce que vivre en accord avec sa dunamis?: Les deux réponses de Socrate dans les mémorablesLes Etudes Philosophiques 69 (2): 235-252. 2004.Dans les Mémorables, Socrate exhorte ses compagnons à vivre kata dunamin. Or il est possible de distinguer deux emplois assez différents de cette expression ; en effet, la dunamis que l’on doit respecter et en fonction de laquelle l’on doit vivre désigne tantôt les ressources matérielles, tantôt la compétence technique dans un domaine précis. Le premier emploi concerne le régime de vie de chacun, l’aide aux amis et les offrandes aux dieux, alors que le second emploi est directement lié au thème …Read more
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30Socrates and his livelihoodArchai: Revista de Estudos Sobre as Origens Do Pensamento Ocidental 31. 2021.Known for his poverty, what does Socrates live on? A careful study of the sources reveals that he could satisfy his needs in three different ways: by begging, by the generosity of his friends and by the gifts promised by powerful men. However, regarding these means, the sources are ambivalent: some indicate that Socrates used them, but others that he firmly rejected them in order to preserve his independence.
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28Le plaisir de parler. Etudes de sophistique comparée Barbara Cassin, éditrice Paris: Minuit, 1986. x, 255 p. 145 FFDialogue 26 (1): 196-. 1987.
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26Aristotle and the Socratic elenchosHistory of Philosophy & Logical Analysis 15 (1): 323-342. 2012.
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24Pour une relecture des écrits socratiques de XénophonLes Etudes Philosophiques 69 (2): 137. 2004.
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23B. Cassin, , Positions De La Sophistique, Paris, Vrin, 1986, 338 PagesPhilosophiques 19 (1): 134-139. 1992.
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22Sócrates y sus medios de subsistenciaArchai: Revista de Estudos Sobre as Origens Do Pensamento Ocidental 31. 2021.Conocido por su pobreza, ¿de qué vive Sócrates? Un estudio minucioso de las fuentes revela que, para satisfacer sus necesidades, contaba con tres medios: la mendicidad, la generosidad de sus amigos y los regalos prometidos por los poderosos. Ahora bien, en relación con estos medios, las fuentes examinadas son ambivalentes: algunas señalan que Sócrates los usaba; otras, que los rechazaba firmemente para preservar su independencia.
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22Askêsis, genèse de la vertu et exemplarité de Socrate chez Platon et XénophonRevue de Philosophie Ancienne 2 159-211. 2022.La première question que cette étude examine est celle du rôle que le Socrate de Platon et le Socrate de Xénophon reconnaissent à l’ askêsis dans la genèse de la vertu. La question de l’ askêsis débouche à son tour sur une autre question, celle de l’exemplarité de Socrate. Dans la mesure où celui qui s’exerce à la vertu a besoin d’un modèle, il faut également examiner si Platon et Xénophon proposent Socrate comme un modèle digne d’être imité. L’étude qui suit s’inspire de l’approche que j’ai cou…Read more
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21Enkrateia et partition de l’'me chez PlatonRevue de Philosophie Ancienne 2 153-213. 2018.Alors que Xénophon a toujours accordé la plus grande importance à l’ enkrateia (« maîtrise de soi »), l’intérêt de Platon pour cette notion ne se manifeste pas avant, semble-t-il, le Gorgias et il se confirme ensuite dans les dialogues ultérieurs, notamment la République et les Lois. La présente étude cherche à mettre en lumière le lien étroit qui existe, chez Platon, entre la partition de l’âme et la reconnaissance de la pertinence de l’ enkrateia. Aussi longtemps que Platon a considéré que l’â…Read more
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21Xenophon's SocratesIn Sara Ahbel-Rappe & Rachana Kamtekar (eds.), A Companion to Socrates, Wiley-blackwell. 2006.This chapter contains sections titled: Xenophon and the Socratic Question The Main Differences Between SocratesX and SocratesP SocratesX and Enkrateia Reworking of Socratic Themes on the Basis of Enkrateia Akrasia Enkrateia and Autarkeia One Socrates and Many.
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20La dialectique d’Aristote dénaturée: Yvan Pelletier, La dialectique aristotélicienne. Les principes clés des Topiques, Montréal, Bellarmin , 1991, 419 pages (review)Philosophiques 20 (2): 485-502. 1993.
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19Suzanne Husson, La République de Diogène. Une cité en quête de la naturePhilosophie Antique 12 307-310. 2012.On compte plusieurs études sur la Politeia attribuée à Diogène, mais, sauf erreur de ma part, aucun livre ne lui avait jusqu’à maintenant été consacré, non plus qu’à la pensée politique de Diogène. L’ouvrage passionnant que Suzanne Husson (désormais S. H.) vient d’y consacrer démontre à l’évidence que la pensée politique de Diogène, et des cyniques en général, méritait une étude approfondie. Dans le premier chapitre de l’ouvrage (« Problèmes textuels », p. 21‑45), S. H. se penche sur les prin...
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16La ejemplaridad de Sócrates según Platón y JenofonteRevista de Filosofía (La Plata) 53 (1). 2023.En la obra de Jenofonte, Sócrates es un modelo de virtud a imitar por aquellos que aspiran a adquirir las virtudes que él encarna. La ejemplaridad de Sócrates es entonces esencialmente la de un modelo que se puede imitar. El Sócrates de Platón no ocupa nunca el rol de modelo a imitar por aquellos que aspiran a la virtud, sin duda porque la virtud, para el Sócrates de Platón, no es el fruto del ejercicio (askêsis). Si la virtud consiste esencialmente en un conocimiento, no tiene ninguna utilidad …Read more
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15Y. Lafrance, L. Paquet Et M. Roussel, Les Présocratiques : Bibliographie Analytique , Montréal-paris, Bellarmin — Les Belles Lettres, Collection Noêsis, 1988, 610 P (review)Philosophiques 17 (1): 151-154. 1990.
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14Héraklès entre Prodicos et XénophonPhilosophie Antique 8 85-114. 2008.La fable d’Héraklès à la croisée des chemins (Mémorables, II, 1, 21-34), que Xénophon attribue expressément à Prodicos (II, 1, 21), a dernièrement fait l’objet de plusieurs articles (Sansone, Gray, Tordesillas) qui s’efforcent de déterminer si et à quel point la version rapportée par Socrate est fidèle à la version originale de Prodicos. Or on peut aisément montrer que la plupart des thèmes exposés dans l’apologue sont également développés par Socrate ailleurs dans les Mémorables, de sorte qu’il…Read more