Manuel Ramirez

El pensamiento de E. Levinas, inserto en la corriente de la filosofía dialógica, ha dado un lugar prioritario a la cuestión antropológica del “otro”. Cabría preguntarse cuál es, sin embargo, el papel de la realidad social en el marco de su reflexión. La sociedad aparece en la obra de Levinas como un “tercero” al que se le asignan unas características propias, entre las que la aspiración a la justicia se erige un referente fundamental. El concepto mismo de justicia, en el que se entrecruzan, a juicio del autor, raíces bíblicas y elementos del pensamiento filosófico occidental, adquiere una triple componente: social, política y económica, que no pierde de vista el principio vertebrador del otro, quien se ofrece vitalmente, de un modo vulnerable, demandando, de este modo, una acogida responsable.

Le Mystère de la mort de Notre Seigneur Jésus-Christ, by Jacqueline Pascal, constitutes a work of interest, in which not only the literary virtues of Blaise Pascal’s sister are reflected, but also a glimpse of her “phenomenological” capacity. After an approach to the biography of this 17th century author, an analysis of the work and its philosophical and theological scope, in connection with the writings of Blaise Pascal, is presented, as a reference to her genius and the impact of the influence of Port-Royal’s thought.

Este escrito explicita que en las condiciones actuales del constitucionalismo y del presidencialismo de los países andinos, el control de convencionalidad es un instrumento útil para la realización de los derechos humanos y de la democracia, por vincular al juez común y a las otras instituciones estatales, en la tarea del control del poder, ya no solo desde la Constitución y las leyes de los distintos Estados, sino desde el derecho convencional, desde el derecho contenido en las convenciones internacionales sobre derechos humanos suscritas por los Estados andinos, que cuentan con un órgano judicial de vigilancia, control y adjudicación de responsabilidad.

La filosofía de Nicolas de Malebranche es el testimonio de una época en la que la fascinación por el racionalismo cartesiano converge con la permanente atracción agustiniana. Este contexto sirve como punto de partida para una reflexión sobre la obra de Malebranche, en la cual se despliega la originalidad de un «sistema», que tiene en las nociones de representación y de visión en Dios sus puntos fundamentales. La metafísica del discípulo de Descartes aparece inscrita bajo el signo de la epistemología, allí donde el conocimiento manifiesta la profunda armonía de la verdad.

En aras de poner en relación en un marco reflexivo la forma de gobierno tiránica con el ejercicio de la violencia, es preciso adentrarse en los orígenes mismos de la consideración filosófica de la tiranía. La tiranía, en el sentido que la Grecia antigua le dio, no es sino el régimen de poder absoluto, de ordinario unipersonal, que con frecuencia instauraba el tirano, aquél o aquellos que habían derrocado el gobierno de una ciudad-estado, normalmente gracias al apoyo popular, pero también mediante un golpe de estado militar o una intervención extranjera. De esta noción clásica de tiranía se derivan algunos elementos importantes de los que se hará eco este escrito. En un primer momento, después de haber considerado la perspectiva de estudio (1), se situará el origen de la tiranía en su relación con un momento de crisis: este vínculo hace de ella una especie de medicina que pretende remediar un mal, como si de la cura de una enfermedad se tratase (2); a continuación, se establecerá el pasaje desde una percepción positiva de tiranía hacia una determinación peyorativa del término (3); y, por último, se abordará la crisis de la tiranía y la oposición popular violenta que ella suscita (4). Las conclusiones serán presentadas a la luz del fresco de A. Lorenzetti, Alegoría del mal gobierno (5).

Las reflexiones de Husserl sobre el presente viviente llevaron a determinarlo como una conciencia atemporal que no constituye activamente los objetos temporales inmanentes. Esta característica del proceso originario implicaría dejarla fuera del campo fenomenológico trascendental. No obstante, el artículo intenta mostrar que mediante una reconstrucción arqueológica sabemos que el presente viviente, no solo es un problema límite, sino que “constituye” de forma pasiva sus objetos temporales y se sabe de sí mismo a través de su autoafección, lo que lo inserta en el campo fenomenológico-trascendental.

© 2015 Thessen et al.Understanding the interplay between environmental conditions and phenotypes is a fundamental goal of biology. Unfortunately, data that include observations on phenotype and environment are highly heterogeneous and thus difficult to find and integrate. One approach that is likely to improve the status quo involves the use of ontologies to standardize and link data about phenotypes and environments. Specifying and linking data through ontologies will allow researchers to increase the scope and flexibility of large-scale analyses aided by modern computing methods. Investments in this area would advance diverse fields such as ecology, phylogenetics, and conservation biology. While several biological ontologies are well-developed, using them to link phenotypes and environments is rare because of gaps in ontological coverage and limits to interoperability among ontologies and disciplines. In this manuscript, we present use cases from diverse disciplines to illustrate questions that could be answered more efficiently using a robust linkage between phenotypes and environments, two proof-of-concept analyses that show the value of linking phenotypes to environments in fishes and amphibians, and two proposed example data models for linking phenotypes and environments using the extensible observation ontology and the Biological Collections Ontology ; these provide a starting point for the development of a data model linking phenotypes and environments.

Machine learning (ML) models make decisions for governments, companies, and individuals. Accordingly, there is the increasing concern of not having a rich explanatory and predictive account of the behaviour of these ML models relative to the users’ interests (goals) and (pre-)conceptions (ontologies). We argue that the recent research trends in finding better characterisations of what a ML model does are leading to the view of ML models as complex behavioural systems. A good explanation for a model should depend on how well it describes the behaviour of the model in simpler, more comprehensible, or more understandable terms according to a given context. Consequently, we claim that a more contextual abstraction is necessary (as is done in system theory and psychology), which is very much like building a subjective mind modelling problem. We bring some research evidence of how this partial and subjective modelling of machine learning models can take place, suggesting that more machine learning is the answer.