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4XXXIX Reuniones filosóficas. Revisión del neoplatonismoRevista Española de Filosofía Medieval 8 236. 2001.
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4URABAYEN, Julia, Las raíces del humanismo de Levinas: el judaísmo y la fenomenología, Eunsa, Pamplona, 2005, 280 págsAnuario Filosófico 553-555. 2006.
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2Similitud Y ejemplaridad de las cosas en el logos, según Tomás de aquinoRevista Española de Filosofía Medieval 25. 2018.
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3ORTIZ IBARZ, J. M., El origen radical de las cosas, EUNSA, Pamplona, 1988, pp. 411Anuario Filosófico 21 (2): 198-201. 1988.
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2Marco Tulio Cicerón, Sobre las leyes, tr. Laura E. Corso de Estrada, Colihue clásica, CXXXII, Buenos Aires, Ediciones Colihue, 2019Revista Española de Filosofía Medieval 28 (1): 175-176. 2022.
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3La "Imago Dei" como autoconocimiento y la libertad: su significado en Leonardo Polo y Nicolás de CusaStudia Poliana 15 179-189. 2013.Según L. Polo la libertad es un trascendental de carácter donal; esa índole donal significa que se ejerce entendiendo y aceptando el don recibido. Se reconoce entonces que ser libre implica saberse uno mismo enteramente dependiente de Dios. Desde estas tesis mantenidas al final de La libertad trascendental (2005, 147-149), se expondrá la concepción poliana de la criatura en consonancia con esa condición de la libertad. Se mostrará que la teoría poliana acerca de la libertad así entendida encuent…Read more
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4LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm: Escritos de dinámica. Estudio Preliminar y Notas de Juan ARANA (Trad. de J. Arana Cañedo-Argüelles y M. Rodríguez Donis). Tecnos, Madrid, 1991, 130 págs (review)Anuario Filosófico 25 (2): 432-433. 1992.
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3La contingencia como composibilidad en G. W. LeibnizAnuario Filosófico 145-161. 2005.The ‘principle of the best’ referred to the actually existing world is at the same time a ‘principle of contingency’ whenever the criterion of maximum compossibility is taken into account. As it is well known, this last criterion is that which governs God’s creative election. The paper explains this issue in the context of Leibniz’s modal ontology.
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4BERCIANO, Modesto: La crítica de Heidegger al pensar occidental. Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca, 1990, 224 págs (review)Anuario Filosófico 25 (2): 423-424. 1992.
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2Leo J. Elders. Les Noms Divins du Pseudo-Denys l’Areopagite selon Thomas d’Aquin. Paris: Presses Universitaires de L’IPC, 2019 (review)Revista Española de Filosofía Medieval 29 (2): 164-165. 2023.
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2Arana, Juan: El centro del laberinto. Los motivos filosóficos en la obra de Borges, Eunsa, Pamplona, 1994, 183 págsAnuario Filosófico 785-786. 1995.
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1Saranyana, Josep-Ignasi: Historia de la filosofía medieval, Eunsa, Pamplona, 1999, 388 págsAnuario Filosófico 854-855. 1999.
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3Argay Tusell, Narcís: Origen y decadencia del logos. Giorgio Colli y la afirmación del pensamiento trágico, Anthropos, Barcelona, 1993, 281 págs (review)Anuario Filosófico 786-788. 1995.
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2École, Jean: La métaphysique de Christian Wolff, Georg Olms, Hildesheim, 1990, 2 vols., 703 págsAnuario Filosófico 166-168. 1995.
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7The Similarity and Exemplarity of Things in the Logos, according to Thomas AquinasRevista Española de Filosofía Medieval 25 67-80. 2018.This article focuses on the fourth question of Thomas Aquinas’ De veritate in order to analyse the ontological status of things in the divine Logos, or Word. To do this, and following Aquinas’ text, it first examines the analogy between the mental word and the divine word, explaining the meaning of exemplarity. It then traces the cognitive process which leads to intellectual conception. Finally, in a comprehensive manner, it examines issues surrounding the way of knowing a thing according to sim…Read more
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1La «causalidad del uno» en Dominicus Gundissalinus / The Causality of the One in Dominicus GundissalinusRevista Española de Filosofía Medieval 21 53. 2014.This article deals with the arguments which the metaphysical work of Dominicus Gundissalinus uses in order to explain the kind of unity found in the many, as well as the status of multiplicity, which proceeds from a being who is both one and unique. From the notion of a creating cause the article will show the possibility of the existence of the many, having as background the thesis which appears in the texts of Gundissalinus: omne creatum a creante esse diversum.
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2Causa y finitud en M. Eckhart / Cause and Finity in M. EckartRevista Española de Filosofía Medieval 20 69. 2013.The eckhartian distinction between created and non-created being is developed in this paper into the distinction between God and creature and thence to the metaphysic study of the finite. In a second instance, the comprehension of M. Eckhart is reviewed regarding the ontological status of creature and causality. The author finally introduces the complex idea of the Logos, that is, the creator’s comprehension of the creature, an issue discussed with their personal differences by Thomas Aquinas an…Read more
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2Nicola polloni, Domingo gundisalvo. Una introducción, madrid-Porto, editorial sindéresis, 2017. 287 pp (review)Revista Española de Filosofía Medieval 24 287. 2017.
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1PASQUA, H., Maître Eckhart. Le procès de l’Un. Editions du Cerf, Paris, 2006, 436 pp (review)Anuario Filosófico 41 (3): 709-710. 2008.
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1La criatura como distinciónStudia Poliana 4 141-165. 2002.El título del presente artículo apunta a la investigación de una de las tesis centrales del pensamiento de Leonardo Polo referido a la creación, y que se encuentra explícitamente formulada en el Tomo I de su Antropología trascendental. Concretamente, la tesis poliana propone abordar el estudio de la criatura desde su carácter de acto de ser creado, distinto por ello del Ser increado.
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2LIMBERGER, VERONIKA, Eriugenas Hypertheologie, Walter de Gruyter, Berlin, 2015, 223 pp (review)Anuario Filosófico 50 (3): 650-653. 2017.
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Hemenéutica MedievalAnuario Filosófico 273-276. 2016.El presente volumen retoma en la actualidad la doctrina medieval del Logos, que fundamenta el mundo en la inteligencia creadora de Dios, cimentando y superando a la vez dos horizontes temáticos en la antigüedad (platónico y aristotélico). La relación entre palabra creadora y mundo creado funda, por una parte, la inteligibilidad del ser finito en general; y por otra, el propio lenguaje de la persona humana y su acción moral.
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9Dans un contexte de compréhension de l’être humain en tant que créé à l’image et à la ressemblance divine, Nicolas de Cues a considéré que la vision et l’union avec l’Absolu conduit, d’une part, au bonheur, et implique aussi, d’autre part, l’expression de la plus grande liberté que puisse atteindre l’humain, c’est-à-dire la pleine possession de soi. Cette conviction se présente dans son œuvre, le De visione Dei, dans une ambiance mesurée par l’attitude de la personne en prière, qui s’adresse à D…Read more
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1Relació com a condició de diversitat. L’ordre de la «processio» en Eriúgena i en GundisalvoEnrahonar: Quaderns de Filosofía 61 23-40. 2018.https://revistes.uab.cat/enrahonar/article/view/v61-soto-bruna.
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4El artículo trata de cómo el videre del Dios invisible se manifiesta en la finitud: lo que es creado o visto, en el sentido de la teofanía clásica, es la visibilidad de Dios. Muestra una visión activa de la visio divina en lo que se refiere al ser y al devenir de lo finito. En esta concepción se advierte la explicación que Juan Escoto Eriúgena había dado de la creación: Dios crea en sí mismo viéndolo todo en sí mismo. This article deals with the videre of the invisible God and how it manifests i…Read more