Vittorio Hosle

Da Vittorio Hösle seit Jahren vor einem großen Angriffskrieg Russlands gewarnt hatte, hat ihn Martin Hähnel zu der Zeitenwende interviewt, die der Angriff vom 24.2.2022 auf die Ukraine bedeutet. Was sind die Ursachen dieses Krieges, in der unmittelbaren, aber auch in der lange zurückliegenden Vergangenheit? Warum haben so viele Menschen gerade in Westeuropa die drohenden Gefahren verdrängt? Warum war die Ukraine relativ erfolgreich in der Landesverteidigung? Wie wird es weitergehen? Was wird passieren, wenn Trump 2025 ins Weiße Haus zurückziehen sollte? Welche moralischen Prinzipien sollten die Verteidigungspolitik der NATO leiten? Und was wird die Zeitenwende für innenpolitische Konsequenzen in Deutschland haben?Der Band enthält zudem jüngere Texte Hösles zu Russland, dem Ukrainekrieg und seiner künstlerischen Interpretation durch den russischen Maler und Graphiker Maxim Kantor.

Das Kapitel diskutiert, unter welchen Bedingungen das Theodizeeproblem überhaupt erst entstehen kann. Es zeigt u.a., warum Spinozas Integration des Programms der neuen Naturwissenschaft in die rationale Theologie das Theodizeeproblem auf eine neue Ebene gehoben hat und Leibniz zu der Verteidigung der viel schwierigeren These gezwungen hat, ein allmächtiger, allwissender und allgütiger Gott müsse die (bzw. eine) bestmögliche Welt geschaffen haben – eine These, die von der mittelalterlichen Theologie radikal abweicht, für die aber starke Argumente sprechen. Leibniz’ vier Argumentationsstrategien, um die Existenz des Übels als mit einer solchen Welt kompatibel zu erweisen, werden analysiert und mit Hegels andersartigem Verständnis des Problems kontrastiert. Die Integration des Negativen in Gott selbst, die Anerkennung eines objektiven Zufalls und der Fokus auf die Geschichte statt auf die Natur sind die wichtigsten Neuerungen Hegels. Kritisch wird schließlich auf die problematischen Konsequenzen von Hans Jonas’ Ablehnung der Allmacht Gottes hingewiesen.

Das Kapitel behandelt, nach einer allgemeinen Diskussion des Verhältnisses der Hermeneutik zu den anderen philosophischen Disziplinen, erstens die vormoderne Bibelinterpretation in Judentum und Christentum, zumal bei Philon von Alexandrien und Augustinus. Den Durchbruch zur modernen Bibelhermeneutik, den es anhand von Spinoza, Vico, Hume, Kant, Fichte, Hegel, David Friedrich Strauß und Nietzsche verfolgt, führt es zweitens auf die wissenschaftliche Revolution, die den Wunderglauben unterhöhlte, die Trennung der Suche nach dem Sinn eines Textes von derjenigen nach dessen Wahrheit, die historistische Entdeckung des radikalen Wandels der menschlichen Natur und das zunehmende moralische Unbehagen an biblischen Lehren zurück. Drittens diskutiert es, inwieweit Gadamers Kritik an der modernen historistischen Hermeneutik die Möglichkeit eines neuen interpretatorischen Zugangs zur Bibel eröffnet.

Das Kapitel behandelt die religiösen Ideen von Charles Darwin, stellt seine Revolutionierung der Biologie in den Kontext einer allgemeinen Entwicklung des Gottes- und des Naturbegriffs seit dem 17. Jahrhundert, diskutiert die Argumente seines Freundes und Kollegen Asa Gray für eine Vereinbarkeit von Darwinismus und Theismus und schließt mit einer an Kant orientierten, aber objektiv-idealistischen Verteidigung teleologischen Denkens, innerhalb dessen auch das Prinzip der natürlichen Auslese einen legitimen Platz hat.

Der Aufsatz beginnt mit Reflexionen zum wissenschaftstheoretischen Status der Theologie, die sowohl von der Religionswissenschaft als auch von der Religionsphilosophie unterschieden werden muss und, trotz mancher wesentlicher Differenzen, am ehesten der Jurisprudenz verglichen werden kann. Er behandelt ferner die wichtigsten Stellen des Neuen Testaments, in denen von pneuma die Rede ist, und geht der Frage nach, inwieweit der Geistbegriff, der bei Fichte und Hegel, dem frühen wie dem späten, eine wichtige Rolle spielt und von ihnen als Weiterführung des neutestamentlichen Begriffs verstanden wurde, wirklich mit diesem zusammenhängt. Aufgedeckt werden sowohl Kontinuitäten als auch Differenzen.

Das Kapitel untersucht den Zusammenhang zwischen Rationalismus und Determinismus, erklärt den Siegeszug des Determinismus und eines kompatibilistischen Freiheitsbegriffs im 17. und 18. Jahrhundert, kategorisiert und kritisiert die Hauptargumente zugunsten eines Indeterminismus und schlägt eine Form eines nicht-materialistischen Determinismus vor, die stark von Leibniz beeinflusst ist und darauf beharrt, dass Freiheit zwar den Unterschied von Ursachen und Gründen voraussetzt, aber nicht auszuschließen braucht, dass es Ursachen für die unterschiedlichen Fähigkeiten gibt, den besten Vernunftgründen zu folgen.

Das Kapitel behandelt anhand von Anselms Cur deus homo die besondere Natur von Anselms Rationalismus. Einerseits gründet das Argument des Dialogs für die Notwendigkeit der Inkarnation Anselm zufolge allein auf Vernunft (auch wenn seine Voraussetzungen zweifelhaft sind). Andererseits erlaubt die dialogische Natur des Werkes, die emotionalen Zustände in einer Weise darzustellen, die geradezu an Kierkegaard erinnert. Anselms Rationalismus schließt die Erfahrung von Angst und Verzweiflung nicht aus, und es ist hier, dass der Glauben einsetzt. Es wird ferner gezeigt, dass Gottes Gegenwart beim Philosophieren logisch kompatibel ist mit der rationalistischen Natur der Untersuchung.

Der Aufsatz behandelt die wahrscheinlich originellsten und reichhaltigsten interreligiösen Dialoge in der Zeit vom 12. bis zum 16. Jahrhundert, Peter Abälards Collationes (Dialogus inter philosophum, Judaeum et Christianum), Ramon Llulls Llibre del gentile dels tres savis, Nikolaus von Kues’ De pace fidei und Jean Bodins Colloquium heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis. Er analysiert sowohl die Pragmatik des Umgangs miteinander als auch die wichtigsten theologisch-philosophischen Argumente, die ausgetauscht werden, und geht der Frage nach, was die Gegenwart von diesen Dialogen für den interreligiösen Austausch lernen kann.

Der zumindest äußerlich aporetische Dialog zwischen dem Eliminationisten bzw. Identitätstheoretiker Encephalius, dem Vertreter der Autonomie des Mentalen Philonous, dem Typen-Epiphänomenalisten Hylas und dem objektiven Idealisten Theophilus verknüpft eine Diskussion der verschiedenen Lösungen des Leib-Seele-Problems im engeren Sinne mit einem Durchgang durch zahlreiche weitere Probleme der Geistphilosophie, und zwar sowohl epistemologischer als auch metaphysischer und naturphilosophischer Art, und bietet eine Fülle von Reflexionen zur Geschichte des Problems.

Das Kapitel bietet eine umfassende kritische Würdigung von Charles Taylors Säkularisierungstheorie. Besonders positiv wird Taylors Widerlegung der subtraction story hervorgehoben – die moderne Naturwissenschaft und der moderne Humanismus lassen sich nicht als natürliches Resultat einer Beseitigung der Religion deuten. Doch die mangelnde Klarheit von Taylors eigenen religionsphilosophischen Positionen, sein Unbehagen gegenüber dem rationalistischen Gottesbegriff, seine Unterschätzung der modernen protestantischen Theologie seit Schleiermacher und seine viel zu schüchterne Diskussion der Frage, ob nicht der moderne Atheismus selber eine providentielle Funktion erfüllt, bleiben unbefriedigend.

Among the classics of the history of philosophy, the Scienza nuova (New Science) by Giambattista Vico (1668-1744) was largely neglected and generally misunderstood during the author's lifetime. From the nineteenth century onwards Vico's views found a wider audience, and today his influence is widespread in the humanities and social sciences. The New Science is often taught in courses at colleges and universities, both in philosophy and Italian departments and in general humanities courses. Despite the excellent English translations of this enigmatic book and numerous studies in English of Vico, many sections of the work remain challenging to the modern reader. Vico's New Science of the Intersubjective World offers both an in-depth analysis of all the important ideas of the book as well as an evaluation of their contribution to our present understanding of the social world. In the first chapter, Vittorio Hosle examines Vico's life, sources, and writings. The second and third chapters discuss the concerns and problems of the Scienza nuova. The fourth chapter traces the broader history of Vico's reception. Hosle facilitates the understanding of many passages in the work as well as the overarching structure of its claims, which are often dispersed over many sections. Hosle reformulates Vico's vision in such a way that it is not only of historical interest but may inspire ongoing debates about the nature of the humanities and social sciences as well as many other issues on which Vico sheds light, from the relation of poetry and poetics to the development of law. This book will prepare students and scholars for a precise study of the Scienza nuova, equipping them with the necessary categories and context and familiarizing them with the most important problems in the critical debate on Vico's philosophy. "Vico's New Science of the Intersubjective World delivers a comprehensive treatment of Vico, which is neither too detailed and technical nor too superficial. The book gives a clear picture of what Vico wanted to say, where he might have been wrong or become obsolete, and what his true achievements are for which he still deserves praise." --Peter Konig, University of Heidelberg.

The essay discusses first the general moral principles concerning the help for people in need and their specific application to refugees (with a particular focus on Peter Singer’s and Michael Walzer’s contributions). Second, it exposes the fundamental principles of international law regarding refugees in their historical development and critiques the actual regime on the basis of a theory of natural law. Third, it debates the merits and errors of the politics of the German government during the refugee crisis of 2015, including its effects on the European Union. While committed to a universalist ethics and strongly supporting migration, the essays justifies a position that rejects a generic opening of the borders.

Gott als Vernunft bietet einen Überblick über zentrale religionsphilosophische Fragestellungen auf der Grundlage des objektiven Idealismus. Gott erscheint in dieser Perspektive nicht als externe Autorität, die sich durch Willkürakte und Wunder offenbart, sondern als der Kern aller Vernunftansprüche, die weder naturalistisch noch konstruktivistisch reduziert werden können. In facettenreichen Texten werden einerseits direkt religionsphilosophische Themen wie der Gnadenbegriff, die Trinitätslehre, das Theodizeeproblem, das Problem der richtigen Bibeldeutung oder die Natur interreligiösen Dialoge von der Warte einer Vernunftreligion aus abgehandelt, andererseits die Konsequenzen einer religiösen Deutung der Wirklichkeit für das Teleologie-, das Freiheits-, das Leib-Seele-Problem, den Geistbegriff und das historische Auftreten des Atheismus untersucht.

The story of German philosophy from the Middle Ages to today This concise but comprehensive book provides an original history of German-language philosophy from the Middle Ages to today. In an accessible narrative that explains complex ideas in clear language, Vittorio Hösle traces the evolution of German philosophy and describes its central influence on other aspects of German culture, including literature, politics, and science. Starting with the medieval mystic Meister Eckhart, the book addresses the philosophical changes brought about by Luther's Reformation, and then presents a detailed account of the classical age of German philosophy, including the work of Leibniz and Kant; the rise of a new form of humanities in Lessing, Hamann, Herder, and Schiller; the early Romantics; and the Idealists Fichte, Schelling, and Hegel. The following chapters investigate the collapse of the German synthesis in Schopenhauer, Feuerbach, Marx, and Nietzsche. Turning to the twentieth century, the book explores the rise of analytical philosophy in Frege and the Vienna and Berlin circles; the foundation of the historical sciences in Neo-Kantianism and Dilthey; Husserl’s phenomenology and its radical alteration by Heidegger; the Nazi philosophers Gehlen and Schmitt; and the main West German philosophers, including Gadamer, Jonas, and those of the two Frankfurt schools. Arguing that there was a distinctive German philosophical tradition from the mid-eighteenth century to the mid-twentieth century, the book closes by examining why that tradition largely ended in the decades after World War II. A philosophical history remarkable for its scope, brevity, and lucidity, this is an invaluable book for students of philosophy and anyone interested in German intellectual and cultural history.

The essay explores Charles Taylor′s “A Secular Age” and focuses on following shortcomings of the work: Is the separation of the sacred and the profane a loss or an intensivation of religiosity? Does the Kantian universalist ethics not represent an increased commitment to basic Christian ideas? Must not even atheism be interpreted as a step in the self-unfolding of the divine? Taylor′s remarkable work is interpreted as being too strongly committed to Catholic personalism and not sufficiently familiar with the Protestant theological tradition

Mit dem vorliegenden Band wurde erstmalig eine Sammlung von Beiträgen in die Reihe Schriften zur Transzendentalphilosophie aufgenommen, deren thematischer Schwerpunkt nicht auf der systematischen Erörterung und Fortführung eines transzendentalphilosophischen Ansatzes liegt, sondern auf der kritischen Auseinandersetzung mit der idealistischen, insbesondere der Hegelschen Rechtsphilosophie, die sich historisch als Antwort auf und Weiterführung der von Kant und Fichte erreichten Positionen verstand. Die Aufnahme des Bandes in diese Reihe trägt damit der Tatsache Rechnung, daß sich gerade auf dem Gebiet der Rechtsphilosophie die Differenz zwischen transzendentalphilosophischer und spekulativer Begründung besonders deutlich und faßbar zeigt, und zwar so, daß die Notwendigkeit und Fruchtbarkeit des transzendentalphilosophischen Ansatzes noch einmal in einem anderen Licht erscheint.

The essay is not dedicated to Spinoza's factual influence on Hegel, but analyses similitudes and differences between the philosophies of the two thinkers. Both philosophies are systematic-holistic and rationalistic, even if their concepts of rationality differ strongly.Further differences concern the lack of a theory of Forms and of a deduction of categories in Spinoza, the (probable) rejection of determinism in Hegel, his return to Aristotle with regard to the body-mind-problem, and, finally, his theory of the social world. Nevertheless, a modified Spinozism can be recognized in the Hegelian rejection of the Kantian dualism of Is and Ought in the Philosophy of Right. Various allusions to the metaphysics of Leibniz and Kant enrich the comparison