Carlos Gutiérrez

Neste trabalho, a concepção hegeliana de futuro como criação contrapõe-se ao "fim da história" de Fukuyama. A ideologia do progresso continua perpetuando a cisão radical de presente e passado que dá início à modernidade européia, a partir da qual o desenraizamento histórico e social do sujeito racional puro reforça o desprestígio da tradição. É preciso restituir à tradição seu caráter de genuína experiência através da destruição apropriadora que quebra o supraentendimento negativo que a circunda há quatro séculos. Ante a supervalorização do futuro em que vivemos, é preciso retornar ao respeito pelo presente, através da paciente atenção ao passado: o presente é o lugar da práxis humana, em que se mesclam passado e futuro na produção da nova realidade, sob pressupostos cada vez maiores.Within the scope of this work, Hegel's conception of the future as creation is opposed to the `end of history' of Fukuyama. The progress ideology continues embodied in the radical view which separates the present from the past which gives rise to the European modernity, as of which the historical and social root elimination of the pure rational subject reinforces the lack of prestige of tradition. Tradition needs to be given back its characteristics of genuine experience by means of the appropriating destruction which shall eliminate the negative over understanding around it for 4 centuries. In view of the hyper valuation attributed to the future at the moment, on the other hand, we respect the present again and pay attention to the past patiently: the present is the place where the human praxis stands and the past and future mingle aiming at creating a new reality under greater assumptions

A reabilitação da "filosofia prática", no século XX, é iniciada pelo jovem Heidegger com sua proposta de uma "hermenêutica da facticidade", remetida a Aristóteles, para enfrentar o auto-encobrimento do ser do ser humano. Porém, rapidamente, as formulações dos gregos clássicos passam a ser olhadas por Heidegger como parte do início do esquecimento da pergunta pelo ser. Gadamer afasta-se de Heidegger nesse ponto já nos anos trinta, colocando a necessidade de ampliar dialogicamente o âmbito da racionalidade prática por meio da complementação da phrónesis e synesis, complementação que se desdobraria, depois, na dialógica de "Verdade e Método".La rehabilitación de la "filosofia práctica" en el siglo XX la inicia el joven Heidegger con su propuesta de una "hermenéutica de la facticidad", que se remite a Aristoteles, para hacerle frente al auto-encubrimiento del ser del ser humano. Pronto, sin embargo, los planteamientos de los clasicos griegos pasan a ser vistos por Heidegger como parte del inicio del olvido de la pregunta por el ser. Gadamer se aparta de Heidegger en ese punto ya en los anos treinta y plantea la necesidad de ampliar dialogicamente el ambito de la racionalidad practica mediante la complementacion de phrónesis y synesis, complementacion que se desplegara luego en la dialogica de "Verdad y Metodo".The rehabilitation of "practical philosophy" in the twentieth century began with young Heidegger's proposal of a "Hermeneutics of facticity", refered to Aristotle, in order to face the self-concealment of the being of man. Soon, however, the works of classical greek thinkers began to be seen by Heidegger as parts of the beginning of the oblivion of te question of being. Gadamer, in turn, furthered his studies on aristotelian Ethics and saw the need of expanding dialogically the scope of practical reason through the mutual complementation of "phronesis" and "synesis", further elaborated in "Truth and Method".