Javier González

Después de todas las crisis de la razón que hemos vivido en las últimas décadas, una de las más inminentes necesidades que tiene la sociedad actual es la de construir un tipo de razón capaz de resolver la paradoja que entre necesidad y libertad, entre espacio público y privado, entre particularidad y generalidad, se da a la hora de dar por válido cualquier sistema ético. En los últimos años Habermas se ha revelado como uno de los más capaces pensadores a la hora de abordar temas éticos tan complejos como la secularización o la capacidad que tienen aún hoy las religiones para dotar de significado cualquier construcción social. Solo permitiendo el acceso del discurso religioso al ámbito de lo público podremos solucionar las insuficiencias de que adolecen, por ejemplo, la idea de justicia de Rawls o el imperativo categórico de Kant, ambos vacios de contenido. Una vez tracemos las líneas maestras de lo que sería una razón construida siempre en el límite del consenso dialógico, nos centraremos en el famoso debate entre Habermas y Paolo Flores d’Arcais para así ver las consecuencias que tanto una posición como la otra tiene para el futuro de las sociedades actuales.

Con las últimas transferencias, a principios del año 2002, se cerró un proceso que se había iniciado años atrás en las Comunidades Autónomas llamadas históricas. Con ellas se repitió el tan manido dicho de «los árboles no dejan ver el bosque», siendo los árboles en este caso la Atención Especializada (AE) y el bosque la Atención Primaria (AP). Una vez, más, el sustrato del que se alimenta la AE, es decir, la AP (puerta de entrada al Sistema Nacional de Salud, elemento distribuidor y dinamizador del mismo), es considerada a la hora de las transferencias económicas como la Cenicienta del sistema.…

Los cimientos de una sociedad racional en Horkheimer parten de la premisa de hacer de la filosofía social una opción por la Teoría Crítica. Por ello [1] se desarrolla una interpretación dialéctica de lo social entre la filosofía y las teorías de las ciencias sociales, desde la categoría del materialismo interdisciplinario. [2] Caracterizar una época en estado de indigencia inicia definiendo la Ilustración como un proceso de desencantamiento del mundo que reduce la realidad humana en el signo del dominio . El curso liberador de la Ilustración fue viciado desde el principio y terminó siendo un proceso de alienación y de cosificación. [3] Por tanto, se ponen en escena los sentimientos morales de la compasión y la solidaridad política para abordar una nueva perspectiva ética que define un imperativo existencial capaz de ver la miseria humana y la búsqueda de la felicidad, con el propósito de superar las condiciones y realidades de esta época en estado de indigencia