R. Fernandez

The limits on freedom of expression are tested in our democracy when we have to deal with hate speech. A thinker who faced the problem of those limitations was John Stuart Mill, who formulated what has been called “harm principle” in his On Liberty (1859), and according to which the only good reason to interfere with an individual’s liberty is to prevent harm to others. On these grounds, several authors have tried to reconstruct the category of “offense”, in order to forbid varieties of conduct even though they do not cause harm to others. However On Liberty is a remarkable work in defense of liberty, even for those who want to refine their premises introducing elements that justify restrictions on freedom of expression. Certainly the weakness of Mill’s thought, at least one that help us to draw lessons for our democracies, appears only when we notice its flaws in light of a joint reading of On Liberty and Considerations On Representative Government (1861). This task points out an unjustified split between free speech and political participation rights, and one that would exclude certain individuals from citizenship indeed

El presente artículo trata de hacer ver que el desencuentro entre la modernidad ilustrada y la religión católica, fue debido a una serie de factores y circunstancias desgraciadas, y no a una incompatibilidad inevitable. Es más, a pesar de los malentendidos y desencuentros, no son pocos los ideales de la modernidad ilustrada que, si profundizamos en ellos, descubriremos su inspiración y raíces cristianas. Es más, guste o no a algunos, el patrimonio espiritual y moral que ha ido configurando la identidad europea ha tenido una de sus más importantes fuentes de inspiración en la tradición judeo-cristiana, sin menoscabar, por supuesto, la herencia griega, el derecho romano, la tradición liberal-ilustrada, y la revolución científica. Especialmente, hemos hecho hincapié en la autoridad moral del sufrimiento de la tradición judeocristiana, como una baza fundamental de cara la defensa de la dignidad humana. Para profundizar en esta compleja problemática hemos tenido en cuenta, entre otros, los análisis de Karl Löwith, Hans Blumenberg, J. Habermas, Benedicto XVI y J.B. Metz. Nuestra conclusión es que no tiene razón el actual secularismo-laicismo excluyente al pretender minusvalorar, o borrar simplemente del mapa, las raíces cristianas de Europa, como portadoras de valores y actitudes, que son tan necesarias ante el relativismo, el nihilismo postmoderno, y la crisis de valores de una sociedad, cada vez más deshumanizada. Frente al euroescepticismo que hoy sobrevuela amenazante, hay que reivindicar el “humanismo socrático-cristiano” como una seña de identidad irrenunciable. Otra cosa es el integrismo religioso, que no acaba de admitir la autonomía de la sociedad civil y del Estado, como presupuesto fundamental de una sana secularidad. Es precisamente en el seno de la sociedad civil donde la institución religiosa tiene derecho a dejar oír su voz, en diálogo respetuoso con las otras voces que en ella se ubican, de cara a consensuar soluciones frente a los graves problemas que nos acucian. Y sólo desde una identidad europea bien asentada, podremos enfrentarnos con el reto de la multiculturalidad al que Europa se ve inevitablemente abocada, en el contexto de la globalización.This article attempts to show, that the disagreement between enlightened modernity and Catholic religion, was due to a number of factors and unfortunate circumstances and not to an unavoidable incompatibility. There is more, despite misunderstandings and disagreements, there are many ideals of enlightened modernity that when we go deeper into them, we discover their Christian inspiration and roots. Even more, like it or not some people, spiritual and moral heritage, which has configured European identity, had Judeo- Christian tradition as one of its sources of inspiration, without underestimating, of course, Greek heritage, Roman law, liberal enlightenment tradition and scientific revolution. We have emphasized, especially, the moral authority of suffering of Judeo-Christian tradition as something basic to defend human dignity. To go deeper into this complex problem, we took into account, among others, the analyses of Karl Löwith, Hans Blumemberg, J. Habermas, Benedit XVI, and J:B: Metz. Our conclusion is that the current exclusive secularism is not right trying to underestimate or eliminate the Christian roots in Europe as carriers of values and attitudes, so necessary against relativism, postmodern nihilism and the crisis of values in a society increasingly dehumanized. Against an Euroscepticism which overflies threatening, we must claim a Socratic-Christian humanism as a sign of indispensable identity. Religious secularismis something different, it does not admit the authority of a civil society and state, as a fundamental prerequisite for a healthy secularity. It is precisely within a civil society where a religious institution has the right to be heard in a respectful dialogue with others voices that are located in there to agree on solutions against the problems we are facing and, only from a well established European identity, we will be able to face the challenge of multiculturalism to which Europe is inevitably doomed in a context of Globalization

Este ensayo recorre la historia de la mentira. Un curioso e interesante itinerario por distintas épocas en las que el engaño, el disimulo y la verdad manipulada describen el devenir y la cotidianeidad de las sociedades humanas. Desde el principio, la mentira se convierte en un acto social, por tanto en una práctica que se transforma con las modas y circunstancias históricas. El ser humano necesita de la verdad y de la ficción para vivir. Lo difícil es saber distinguir una de otra sin perderse por el camino.This essay crosses the history of the lie. A curious and interesting itinerary in different epochs in which the deception, the dissimulation and the manipulated truth describe to develop and the ordinariness of the human societies. From the beginning, the lie turns into a social act, therefore into a practice that transforms with the modes and historical circumstances. The human being needs from the truth and from the fiction to live. The difficult thing is to be able to distinguish one of other one without getting lost for the way

La actual globalización está promoviendo una independencia del poder económico con relación al control de los estados nacionales. Mundialización, pues, de los mercados que está aumentando la distancia entre los grupos y países del mundo que se enriquecen y los que se empobrecen. Esta hegemonía del dinero es un atentado a la democracia, ya un sistema de libertades políticas y de justicia. La globalización económica también está imponiendo una uniformización mental y de comportamientos sociales en la sociedad consumista y del bienestar, que despersonaliza a los individuos y a los grupos. La crisis de identidad que esto conlleva está produciendo, como reacción, la recuperación de la “diferencia”, de la memoria cultural, de “la patria chica”. Pero lo grave es que estos fenómenos socio-culturales, se están convirtiendo en armas legitimadoras por parte de los que sufren la exclusión económico-política, para condenar y oponerse a los que les excluyen. Esto explica los fenómenos del fundamentalismo e integrismo religiosos, y el fenómeno letal del terrorismo. Frente a ello, sólo el diálogo intercultural en general, y el interreligioso en particular, pueden constituir una ocasión humanizadora, para descubrir lo que nos une, más allá de las diferencias, y poder tomar diversos caminos y alternativas que promuevan la causa de la humanidad

La discusión sobre el �orgullo gordo� y la supuesta pandemia de la obesidad han encontrado un espacio político y comercial receptivo en nuestras sociedades occidentales, y poco a poco amenaza con extenderse por todo el mundo. Siguiendo con anteriores trabajos, interpretamos y comentamos aquí los envíos remitidos por un grupo de lectores en respuesta a un artículo polémico publicado en las páginas de un periódico digital de difusión nacional. Más que intentar descifrar las supuestas motivaciones o intenciones de los lectores, nuestro objetivo es desarrollar algunas ideas sobre el modo en que las personas obesas resultan posicionadas o caracterizadas a través de los mensajes al foro del periódico: como personas enfermas, anormales, asociados con otros grupos socialmente mal considerados, discriminados, perjudiciales para la sociedad y condenados a resignarse con su estado obeso. Nuestro trabajo persigue poner de manifiesto el trato desconsiderado y estigmatizador que nuestra sociedad depara a las personas gordas, así como explorar algunas claves de actuación que sirvan para reducir el estigma

Cooperative, connected and automated mobility technologies have the potential to revolutionize transportation systems and enhance safety, efficiency and sustainability. However, the increasing reliance on digital technologies also introduces new cybersecurity risks that can compromise the safety and privacy of passengers and the integrity of transportation systems. The purpose of this article is to examine the most important threats, vulnerabilities, risks and challenges related to automated mobility and to review the status of the most promising standardization initiatives on cryptography in a world where quantum computers will soon represent an actual threat.

El autor realiza una lectura en clave perspectivista de la neurofenomenología, enfoque transdisciplinar y metodológico iniciado a mediados de los 90 por el neurobiólogo Francisco J. Varela desde el ámbito experimental de las ciencias de la mente. La originalidad del artículo reside en que estudia comparativamente el problemático entrecruce de la neurofenomenología de Varela con el perspectivismo científico de Ronald N. Giere, mostrándonos que la neurofenomenología no sólo lo antecedió cronológicamente, sino que fue mucho más radical al tener en cuenta la la dimensión fenomenológica y trascendental de la experiencia vivida humana y al aplicarla en los protocolos de las neurociencias cognitivas. // The author makes a perspectivist reading of neurophenomenology, a transdisciplinary and methodological approach pioneered in the 90’s by the neurobiologist Francisco J. Varela, who worked in the experimental field of the science of mind. The originality of the article consists in studying with a comparative method the problematic intertwine of Varela’s neurophenomenology and the scientific perspectivism recently defended by Ronald N. Giere. In this way, the autor shows how neurophenomenology notonly came before Giere’s proposal but also how it was more radical in considering the phenomenological and transcendental human dimension and in trying an implementation in cognitive neuroscience protocols.

En el desarrollo de una fenómenología enactivista, el análisis de la conciencia del tiempo necesita ser conducido hacia un enfoque totalmente enactivista. Así, intento impulsar este análisis hacia una fenomenología enactivista más completa de la conciencia del tiempo. Además, sostengo que el análisis de Varela motiva un examen más detallado de los aspectos fenomenológicos de la estructura temporal intrínseca de la experiencia, al entenderla en términos de una fenomenología encarnada y orientada a la acción en su manifestación más básica. Esta fenomenología totalmente enactivista continúa el análisis iniciado por Varela y sigue siendo coherente, pero también va más allá de los escritos posteriores de Husserl sobre la conciencia del tiempo. En este análisis, el carácter enactivo de la intencionalidad en general está embebido en la microestructura de la conciencia del tiempo, afectando la comprensión de la percepción y la acción. Esta explicación es coherente con la aproximación constructivista de Varela a la cognición.In developing an enactivist phenomenology, the analysis of time-consciousness needs to be pushed toward a fully enactivist account. I attempt to push this analysis towards a more complete enactivist phenomenology of time-consciousness. I argue that Varela’s analy-sis motivates a closer examination of the phenomenological aspects of the intrinsic temporal structure of experience, understanding it in terms of an action oriented embodied phenomenology in its most basic manifestation. This fully enactivist phenomenology continues the analysis initiated by Varela and remains consistent with but also goes beyond Husserl’s later writings on time-consciousness. This analysis shows that the enactive character of intentionality in general, goes all the way down; it is embedded in the microstructure of time-consciousness, and this has implications for understanding perception and action. This account is consistent with Varela’s constructivist approach to cognition.

The gaze of educational researchers has traditionally been turned "down" toward the experiences of communities deemed at-risk, presumably with the purpose of improving their plight. Indeed, theorizing about the relationship between education, culture, and society has typically emerged from the study of poor and marginalized groups in public schools. Seldom have educational researchers considered class privilege and educational advantage in their attempts at understanding inequality and fomenting social justice. This collection of groundbreaking studies breaks with this tradition by shifting the gaze of inquiry "up," toward the experiences of privilege in educational environments characterized by wealth and the abundance of material resources. This edited volume brings together established and emerging scholars in education and the social sciences working critically to interrogate a diversity of educational environments serving the interests of influential groups both within and beyond schools. The authors investigate the power relations that underlie various contexts of class privilege. They shed light into the ways in which the success of a few relates to the failure of many.

En este artículo argumento que la cooperación, que explica la realidad social, no cesa necesariamente con la ofensa y el conflicto moral gianniniano. En la primera sección, introduzco el problema. En la segunda, caracterizo qué son la ofensa y el conflicto moral para Giannini. En la tercera, explicito cómo la intencionalidad colectiva serleana se fundamenta en la cooperación y en los pactos solemnes. En la cuarta, analizo cómo la ofensa y el conflicto moral no necesariamente impiden la existencia de cooperación de nivel alto. Así, concluyo que la intencionalidad colectiva solo cesa cuando la cooperación alcanza su punto final.

Francisco de Miranda (1750-1816), militar, viajero ilustrado, y, sobre todo, precursor de la independencia latinoamericana, ha sido objeto de numerosos estudios biográficos centrados fundamentalmente en su vida azarosa y aventurera. Sin embargo, su periplo intelectual ha sido investigado en un grado mucho menor, sobre todo en lo que se refiere a su meditación constitucional. El presente artículo tiene como fin, precisamente el de estudiar la relación de su pensamiento con la actuación política que le condujofinalmente a convertirse en Generalísimo de la república de Venezuela en el año 1812, llegando a concentrar poderes excepcionales para hacer frente a la metrópoli española. De resultas de tal investigación puede concluirse que Miranda hizo una lectura de diversos autores ilustrados conocidos en Europa y el Nuevo Mundo, pero que también extrajo distintas reflexiones de su propia experiencia política por haber tomado parte en las dos grandes revoluciones del siglo XVIII.

This article aims to measure both the economic and social value of Tecnocampus, a Science and Technology Park in its region of influence. Our results show that the impact of Tecnocampus has a socioeconomic cost–benefit ratio of 2.39. Measuring the impact of this multifaceted centre requires a diverse approach. Although the methods used are not new, the combination of them presents a novel approach to measure the impact of an institution of this nature. We have measured the economic value with the Input–Output model, including the Social Accounting Matrix. On the other hand, for social value calculations, we have used cost–benefit analysis adding measurements of firm localisation to estimate externality effects. Our main results present an economic value of more than 0.054% of the Catalan GDP, whereas the employment impact represents almost 0.37% of total employment in the region. The total economic multiplier of Tecnocampus activity is estimated to be 1.89. Social value generates an additional 0.50 euros to the multiplier according with our analysis. This additional social value represents an increase of productivity estimated in 20 million euros of operational income for Catalan firms and the creation of seven additional firms in the Maresme region as a result of knowledge spillovers. The social value also includes reduction of over-education caused by a better matching between graduates and enterprises, a more direct application of research, and an increase in consumer surplus. Finally, we discuss the policy implications of our findings to promote investments in this kind of infrastructures.

Body image has been associated with self-care and the assumption of either healthy habits or poor diets and eating disorders. As a vital element in the formation of a positive body image, the role of the family in childhood has been highlighted by a few studies. This study aimed to assess whether children’s body dissatisfaction could be predicted by their parents’ body dissatisfaction, body mass index, and approach to change. The sample consisted of 581 participants. The following instruments were used: anthropometric data, the Brief Scale of Body Dissatisfaction for Children, the IMAGE questionnaire, and the Eating Disorder Inventory-2. The results indicated that 19% of children, 22.8% of mothers, and 70.2% of fathers were overweight or obese. The multiple regression models developed for boys and girls explained 60 and 57% of the variance in body dissatisfaction, respectively. Several variables attributable to the mother and to the boys themselves predicted a higher level of body dissatisfaction. For girls, only variables regarding themselves explained their body dissatisfaction. Relationships with the traits of the father were not detected for both models. The influence of sociocultural factors on the construction of gender and the negative consequences of mothers’ dieting for aesthetic purposes, on the development of children’s body image, are discussed.

Background Intensive and critical care nurses need to demonstrate ethical sensitivity especially in recognizing and dealing with ethical dilemmas particularly as they often care for patients living with life-threatening conditions. Theories suggest that there is a convergence between nurses’ empathy and ethical sensitivity. Evidence in the literature indicates that nurses’ emotional, demographic, and work characteristics are associated with their level of empathy and ethical sensitivity. Aim To investigate the relationship between nurses’ empathy and ethical sensitivity, considering their emotional states (depression, anxiety, and stress), demographic and work characteristics, and test an empirical model describing potential predictors of empathy (as a mediator) and ethical sensitivity using path analysis. Research design Using a cross-sectional design, the philosophical theory of care ethics and empathy was extended and adopted as a conceptual framework for this study and tested by path analysis. Participants and research context Data were collected from 347 intensive care nurses recruited by ten educational-medical hospitals in Iran using a questionnaire between February and March 2021. Ethical considerations The study was reviewed by the Ethical Advisory Board in Iran and conducted according to the Declaration of Helsinki. Findings Study participants demonstrated a mild level of stress, anxiety, and depression, alongside a relatively high level of empathy and ethical sensitivity. Nurses with good socioeconomic status had higher empathetic behavior with patients than those with weak status. Nurses aged over 40 who had received ethics training and had higher work experience were associated with higher ethical sensitivity compared to nurses under 20 years of age. Empathy directly affected ethical sensitivity; however, anxiety had an indirect effect on ethical sensitivity through empathy. Among demographic factors, age had a positive direct effect on ethical sensitivity. Conclusions Less anxiety and a high level of empathy contribute to higher levels of ethical sensitivity among intensive and critical care nurses.

El presente estudio tiene como objetivo analizar el sexismo y el feminismo en el futuro profesorado. La muestra se compone de 692 personas y los datos se obtienen con la administración de la escala ISA para medir el sexismo ambivalente (hostil y benevolente) y la escala The self-identification as feminis para medir la identificación feminista. Los resultados muestran que los hombres presentan mayores niveles que las mujeres tanto de sexismo hostil como de benevolente, y que las mujeres se identifican más con el feminismo. También encontramos que a mayor nivel educativo menores son las actitudes sexistas. En conclusión, parece que la educación es una herramienta eficaz para trabajar tanto el sexismo como el feminismo.