Christof Rapp

This paper explores a partialist strand in Epictetus’s ethical thought. Epictetus repeatedly refers to the specific roles we have to play in our lives. Some of these roles are defined by certain social relationships in which we are involved: we are children of somebody, sometimes siblings, sometimes someone’s parents or someone’s spouses. All these roles, or so Epictetus argues, define the actions appropriate for someone occupying these specific roles. This means again that there are actions appropriate towards parents, which are different from actions appropriate towards siblings or towards strangers. It is appropriate, then, not to treat everybody alike, but to display a special concern for the well-being of those close to us.

Aristoteles, Schüler Platons und Lehrer Alexanders des Großen, gilt als einer der bedeutendsten Denker überhaupt. Er hat ein umfangreiches, aber auch anspruchsvolles und schwer zugängliches Werk hinterlassen. Seine Schriften sind nicht nur grundlegend für die weitere Entwicklung in Wissenschaften und Philosophie, sondern sie stellen nach wie vor auch eine lebendige philosophische Herausforderung dar: Aristoteles zu studieren, heißt deswegen letztlich nichts anderes als zu philosophieren. Dieses Handbuch bietet einen Überblick über alle Werke und Werkgruppen, es informiert über Grundbegriffe, die sich durch sein Werk ziehen (wie Glück, Tugend, Form, Materie, Syllogismus, Substanz etc.), und es verfolgt die umfangreiche Rezeption vom Peripatos über die frühe Neuzeit bis in die Gegenwart. Für die 2. Auflage wurde das Handbuch umfassend durchgesehen, aktualisiert und um Stichworte zu den Themen Frauen, Mathematik, Mensch, Phronesis und Sklaverei erweitert. Ein neues Kapitel zu Existenzphilosophie und Hermeneutik schließt eine Lücke der Aristoteles-Rezeption im 20. Jahrhundert.

Ce texte traite de la définition aristotélicienne de la cité et des diverses constitutions, en Politique, I et III. On soutient ici (1) que la définition de la cité doit être extraite de deux passages du début du traité, (2) que la cité est définie par le but qui lui est propre et (3) que d’importants théorèmes politiques en Politique III se servent de cette définition initiale de la cité comme d’une prémisse. L’objectif ultime de cet article est de contribuer à l’évaluation du rôle que jouent les définitions dans la méthode qui est celle d’Aristote dans sa philosophie morale et politique.

The volumes of the Symposium Aristotelicum have become essential reference works for the study of Aristotle. In this twentieth volume, ten renowned scholars of ancient philosophy offer a running commentary on Aristotle's De motu animalium. It is in this text, one of his most intriguing works, that Aristotle sets out the general principles of animal locomotion. A philological and a philosophical introduction sketch the current state of research on this treatise, situating current thought in the context of three decades of scholarly debates. The nine contributed essays together comment on each chapter of the Aristotelian text, discussing in detail the philosophical issues that are raised across the different sections of the text. Comprehensive analyses of Aristotle's doctrines and arguments, as well as critical discussion of rival interpretations, make this volume a valuable resource for scholars of Aristotle. The present volume also includes a newly reconstructed Greek text with a facing English translation by Benjamin Morison.

Los conceptos de voluntariedad y decisión trabajados en la Ética Nicomaquea de Aristóteles permiten pensar bajo qué condiciones se atribuye la responsabilidad de una acción a una persona. Como primera condición para ello tal acción no se puede efectuar de una manera involuntaria (akô), donde se actúe por ignorancia o coacción. De esta forma se hace evidente que la responsabilidad recae sólo en un caso voluntario (hekôn), donde éste implica un decisión entre dos o más opciones. Así, en el presente texto se avalúa en qué consiste el concepto de decisión, siendo éste una deliberación que lleva a una determinación o juicio (Krisis), en donde solamente se delibera lo que se esté en poder de realizar. Por ello la decisión, que se da bajo una consideración voluntaria, fundamenta la acción y de esta manera ésta última se convierte en responsabilidad de la persona que decide.

Although he does not provide a general analysis of argumentation, Aristotle is a highly influential source of modern argumentation theory. In his treatises the Topics, the Sophistical Refutations and the Rhetoric, Aristotle presents complementary aspects of a theory of sound arguments that are seen as the most effective means of persuasion. Aristotle’s central notion of a deductive argument (sullogismos) does not include references to an addressee, the situative context or non-verbal aspects of communication, and thus differs from some modern views on argumentation. A deductive argument in the Aristotelian sense is a sequence of intellectual steps where the conclusion follows of necessity from the premises. Aristotle does not relativize or relax this notion but takes other factors into account by providing supplementary theoretical elements. For example, he reflects on acceptable premises (endoxa), the adjustment of rhetorical arguments to the horizon of the audience, methods of finding premises on the basis of argumentative schemes (topoi), the use of non-argumentative means of persuasion, and a framework of implicit discourse rules. Many of these themes are, albeit under a different name, still discussed in modern argumentation theory

The program offered by Alasdair MacIntyre in answer to what he diagnoses as the moral crisis of the present, he understands to be Aristotelian. I will therefore attempt, by way of a consideration of MacIntyre’s approach and the Aristotle-interpretation entailed therein, to answer the question as to whether Aristotle’s practical philosophy itself in fact fulfills the requirements set by the communitarians or whether it can be drawn upon in a non-trivial way in the formulation of the communitarian standpoint.

Georg von Hertling (1843-1919) - a cousin of Franz Brentano - is the only Aristotle Scholar and Professor of Philosophy who has ever held the German Chancellorship. Before becoming a conservative politician, he was a spearhead of the German Catholic academics during the confessional struggles in the 1870s. He published a treatise with the title Materie und Form und die Definition der Seele bei Aristoteles, in which he defended a theory of individual forms in Aristotle. To a certain extent, he published this treatise in defence of his cousin Franz Brentano; but while Brentano’s theses on the soul were severely attacked by (mostly Protestant) Aristotle scholars for their Thomistic-Catholic spirit, the “critical method” adopted by Hertling was mostly met with cautious approval.

Wann immer über historische Vorbilder des Kommunitarismus gesprochen wird, fällt der Name des Aristoteles. Vor allem ist es Alasdair MacIntyre, der in seinem Buch After Virtue eine, wie er sagt, Aristotelische Tugendtheorie zu erneuern versucht. Tatsächlich bestehen gewisse Ähnlichkeiten zwischen der tugendtheoretischen Ausprägung des Kommunitarismus und Aristoteles’ praktischer Philosophie. Der vorliegende Text untersucht, ob diese Ähnlichkeiten einer genaueren Überprüfung standhalten. In wichtigen Hinsichten ergeben sich dabei einschneidende Unterschiede. Vor allem fällt es dem Kommunitarismus schwer, Aristoteles’ Berufung auf die menschliche Natur zu integrieren. Die Aristotelische Auffassung, jede Polis strebe nach einem gemeinsamen Gut, sieht der kommunitaristischen Theorie auf den ersten Blick ähnlich, doch zeigt sich auch hier, dass die Tugenden bei Aristoteles nicht ihrem Inhalt nach vom besonderen Gut verschiedener Gemeinschaften abhängig sind.