Jörg Disse

In intersubjectivity research circulates the idea of a second-person perspective as an independent epistemic approach to psychological phenomena. In a discussion of the approaches of Michael Pauen and Thomas Fuchs, I would like to show that it does not make sense to introduce a second-person perspective alongside the established first- and third-person perspectives. Based on the assumption that perspectives differ meaningfully from one another solely through the means, through the different channels of experience and not through the relationship with different subject areas, it will be shown that both Pauen and Fuchs ultimately conceive the second-person perspective as the relationship to a specific subject area, and that at the same time there can be no meaningful talk of an independent channel of experience alongside the first- and third-person perspectives.

The article deals with the relationship between art and religion in the philosophy of the French phenomenologist, Michel Henry. Henry develops a phi- losophy of art by interpreting Kandinsky’s theory of art on the basis of his own phenomenology of life. Art is an expression of life or subjectivity. By life or subjec- tivity, Henry means a passive self-affection of the subject on this side of intentional self-reference. According to Henry, self-affection is only possible if, in relating to himself, the individual relates at the same time to absolute life. Religion is for Henry this link of the individual to absolute life. By being an expression of life, art is therefore at the same time an expression of religion.

La connaissance négative ne se cantonne pas à la connaissance de Dieu. Partant de l’idée d’une conscience préréflexive qu’à la suite de l’école de Heidelberg je considère comme indispensable à une compréhension adéquate de la conscience humaine et dont Jean-Paul Sartre marque la particularité en l’appelant conscience (de) soi, j’affirme, en me référant à Dieter Henrich, qu’il n’y a d’accès à une telle conscience que par une connaissance négative, comme celle développée par Thomas d’Aquin dans sa doctrine de Dieu. Les théories de la conscience de soi de Klaus Düsing et de Michel Henry, qui décrivent cette conscience préréflexive au moyen d’une connaissance positive, attestent l’échec d’une telle entreprise.

I consider the relationship between the notion of certainty and the notion of a form of life. There are circumstances under which a feeling of certainty may become the ground for adopting a certain form of life. The forms of life I have in mind are those with a formal orientation towards the realization of the (morally) good for its own sake. The article proceeds in three steps: First I consider Luther’s certainty of salvation as a kind of inaugural (theological) reflection on what will be called immediate certainty as the basis for a form of life aiming at the realization of the morally good for its own sake. With reference to Kierkegaard’s “Either-Or” I then try to show that such an immediate certainty can also be considered as the ground of an ethical form of life without religious implications. With the help of contemporary cognitive psychology I will finally propose an explanation of such a certainty as one that we experience because of our universal cognitive and conative constitution. The three steps amount to a universalization and naturalization of Luther’s certainty of salvation.

Der Artikel untersucht das Verhältnis von Erkenntnis und Liebe bei Hans Urs von Balthasar. Die Liebe ist für ihn kein selbstbezogenes Streben nach dem, was man nicht besitzt, wie das Streben zur Fülle des Seins im griechischen bzw. zum Nichtsein im indischen Denken, sondern selbstlose Hingabe, etwa im Sinn eines innertrinitarischen Verschenkens des eigenen Seins, einer Herablassung Gottes zum Geschöpf in Schöpfung und Erlösung oder als ein reines Sein-für-das-Sein-des-Erkenntnis- gegenstandes im menschlichen Erkenntnisakt. Die Liebe ist zudem kein Moment der Erkenntnis, sondern die Erkenntnis als von der Liebe umfaßt zu verstehen. Liebe aber zielt letztlich immer auf den singulären Gegenstand in seiner Singularität, womit sich die Bewegungsumkehr insbesondere als eine Umkehr der indischen Abwendung vom Individuellen bzw. des griechisch-antiken Aufstiegs vom Besonderen zum Allgemeinen erweist.

The present article seeks to show, with reference to Thomas Aquinas and Richard Swinburne, that classical theism cannot reconcile the idea of divine perfection with the modern idea of a person. It then proposes a solution which consists in applying to the doctrine of God the model of complementarity which Niels Bohr first used in quantum physics in his attempt to explain (among other things) the duality between wave and particle. This model is then applied by juxtaposing the description of God as a perfect being, established through the 'via negativa', and the description of God as a person, esablished through the 'via positiva' as two contradictory, albeit necessary, descriptions.

The article compares Kierkegaard’s and Marcel’s comprehension of existence and communication of existence. With reference to the notion of existence, both authors (independently from each other) develop the idea of a second reflection that includes a theory of communication. But whereas Kierkegaard conceives communication strictly within a first person perspective, Marcel establishes a kind of second person perspective. For this reason and despite a strong common basis in their views, different aspects of communication of existence are put forward by them.

Adorno und Levinas haben in ihren im Abstand von wenigen Jahren erschienenen Hauptwerken "Negative Dialektik" (1966) und "Totalität und Unendlichkeit" (1961) vom Anspruch epistemischer Beherrschung der neuzeitlichen Erstphilosophie Abstand genommen. Anders als für die Denker der Postmoderne wird ihre Kritik jedoch nicht als ein Abbau der Vernunft in Richtung rationaler Beliebigkeit inszeniert. Beide beanspruchen die neuzeitliche Erstphilosophie so zu überwinden, dass ein vorbegrifflicher bzw. vorthematischer Fremdsinn als konstitutiv für die intentionale Leistung von Eigen-Sinn gedacht wird.

The book deals with the structure of our concrete experience of freedom according to the existence analysis of Kierkegaard in his pseudonymous works. Contrary to the (pre-)judgment of Modernity that freedom could only be adequately understood as full autonomy, Kierkegaard’s analysis shows that the highest form of freedom is realized not in full autonomy but in a relationship with God and therefore in a dialectic of autonomy and dependence. The starting point of the interpretation is the idea that Kierkegaard’s stages of existence are equivalent to stages of freedom.

Against the general view of analytical Plato-research I intend to show that Plato's Theory of Ideas can today still be interpreted as metaphysics in a positive sense. With the late Wittgenstein I concede that by hypostasizing concepts it is not possible to posit any kind of transcendance. However for Plato this was not the true reason for his metaphysical interpretation of Ideas, but - as G. Vlastos also notices - a metaphysical experience as it is described in particular in the Ascent-Passage of the Symposium. Given that this experience can only be interpreted as a coincidence of thought and intuition, the analytical presupposition which is responsible for the anti-metaphysical attitude among analytical interpreters - predicates can be no objects - is necessarely relativised. The possibility of such an experience however cannot just be ruled out as philosophically irrelevant.

Der Artikel versucht aufzuweisen, dass von Franz Rosenzweigs philosophischem Hauptwerk her, dem 1921 erschienenen "Stern der Erlösung", eine Alternative zur Ethik Kants entworfen werden kann, die zugleiche an einem der wichtigsten Grundsätze dieser Ethik, dem der unbedingten Achtung der Person, festhält und ihn vertieft. Statt das Selbst als identisch mit der allgemeinen Vernunftnatur des Menschen zu setzen, wie Kant es tut, soll mit Hilfe von Rosenzweig dargelegt werden, dass menschliches Handeln in einer auf keine Allgemeinheit reduzierbaren, singulären Subjektivität gründet, die zugleich Telos unseres Handelns ist. Dabei stellt Rosenzweig den unmittelbaren Zusammenhang zwischen einer in ihrer Individualität bejahten Subjektivität und religiöser Offenbarung heraus. Erst durch eine solche Offenbarung wird der Mensch zu seiner letzten ethischen Kompetenz befreit.

Alle Menschen wollen glücklich sein, das eigentliche Glück aber besteht darin, Gott zu haben, lautet ein Grundsatz der Anthropologie von Augustinus, der das abendländische Menschenbild wesentlich geprägt hat. Doch streben wirklich alle Menschen nach dem Glück als ihrem letzten Ziel? Und kann man die Frage nach dem Glück wirklich mit Gott in Verbindung bringen, Gott womöglich selbst mit dem ersehnten Glück identifizieren? Welche Rolle kommt Gott in einer Ethik des Glücks, welche Rolle in einer nicht am Glück orientierten Ethik zu? Mit dieser Thematik befassen sich aus philosophiegeschichtlicher und philosophisch-systematischer Perspektive: Jörg Disse, Klaus Düsing, Markus Enders, Bernd Goebel, Rochus Lehonhardt, Jörg Müller und Anja Solbach.

Polish translation of "Kleine Geschichte der abendländischen Metaphysik: Von Platon bis Hegel". The history of Western metaphysics is being unfold on the basis of nine outstanding philosophers. For ancient philosophy: Plato, Aristotle and Plotinus; for medieval philosophy: Augustine, Thomas Aquinas and William of Ockham; for the modern period: Descartes, Kant and Hegel. The final chapter outlines some prominent opponents of metaphysics in the 19th/20th Century (Feuerbach, Marx, Nietzsche, Wittgenstein, Heidegger). Metaphysics being a fundamental philosophical discipline, this book can also be read as an introduction to philosophy as such.

Die abendländische Philosophie ist von einer durchgängigen Vorherrschaft des Allgemeinen gegenüber dem Individuellen geprägt. Da Erkennen wesentlich heißt, das Partikulare als Fall des Allgemeinen zu verstehen, besteht eine Art fatale Tendenz zur Unterordnung, eine Tendenz, deren Opfer nicht nur der einzelne Mensch ist, sondern heute auch die als beliebig ersetzbares Wegwerfprodukt verstandene Natur. Am Leitfaden der Philosophie Hans Urs von Balthasar weist das Buch den Weg zu einer Metaphysik, deren ausgezeichneter Gegenstand das individuelle, bzw. unwiederholbar singuläre Sein ist. Dabei finden auch zwei vom Autor entdeckte, noch unveröffentlichte, philosophische Arbeiten des Schweizer Theologen Berücksichtigung. Über die auf anthropologischer Ebene in Existentialismus, Phänomenologie oder dem dialogischen Denken sich andeutenden Ansätze hinaus wird in kritischer Auseinandersetzung mit Hans Urs von Balthasars Denken die Frage eines ontologisch-gnoseologischen Primats des Singulären erörtert.

The article deals with the question of whether human beings are religious by nature. The answer is based on the idea of relating religion to the structure of human desire understood as essentially a desire for absolute perfection. Religion is defined as a relation to a non-sensual reality superior to the human realm which enables human beings to find orientation in life. The relationship of religion to human desire consists in its being an expression of a natural desire for a perfection extending to the whole of reality. -/- Der Aufsatz befasst sich mit der Frage, ob der Mensch ein von Natur auf Religion angelegtes Wesen ist. Zu ihrer Beantwortung wird das Phänomen der Religion mit der Struktur menschlichen Verlangens als einem grundsätzlichen Verlangen nach Vollkommenheit schlechthin in Verbindung gebracht. Religion wird bestimmt als die Beziehung des Menschen zu einer sich den Sinnen entziehenden, ihm werthaft übergeordneten Wirklichkeit, die Lebensorientierung bietet. Was das Verhältnis zum menschlichen Verlangen betrifft, erweist die so bestimmte Religion sich als Ausdruck einer zur Natur des Menschen gehörigen Sehnsucht nach wirklichkeitsumfassender Vollkommenheit.