Marion Heinz

Herder’s early philosophy is widely seen as a project of destroying metaphysics and replacing it with anthropology. Through an analysis of two early texts, this chapter investigates the relationship of metaphysics and anthropology in the early Herder. It explains his attempt to in fact transform, and not destroy, metaphysics such that psychology, and no longer ontology, becomes the foundational discipline in philosophy. Metaphysics still possesses priority over anthropology, but only on condition that metaphysics be revised into a form of psychology that provides the basic concept of the human being and from which are to be borrowed the principles for a new philosophy of the education of the people. Only through reflection on the whole human being and on the cultural and historical ways of its realization can the deficiencies of philosophy be named and plans for its improvement worked out.

Die Krisenerfahrungen der Moderne führen zum Rückgriff auf vormoderne Ordnungsvorstellungen, die jene Legitimationsdefizite kompensieren sollen, die im Zuge einer Dialektik der Aufklärung entstanden sind: die emanzipatorische Kraft der Vernunft scheint sich in eine Instanz neuer Herrschaft zu verkehren, als deren Organ die als repressiv erfahrenen Ordnungsleistungen des Staates begriffen werden. Diese Situation begünstigt die Suche nach Kräften, die menschlichem Eingriff entzogen sind, und kommt der Rehabilitierung von Naturvorstellungen entgegen, die sich der Welt des Menschen als normative Ordnungsquelle anbieten. Inwieweit sich gerade die Geschlechterbeziehungen als Ausdruck solch natürlicher Ordnung verstehen lassen, ist eine der zentralen Fragen einer kritischen feministischen Philosophie. Die Untersuchungen, die die AutorInnen dieses Bandes vorlegen, bewegen sich im thematischen Umkreis dieser Fragestellung: in der Art eines Kompendiums werden in Interpretationen von Texten der politischen Philosophie, die in der Epoche von 1600-1850 entstanden sind, paradigmatische Legitimationsfiguren herausgearbeitet und der feministischen Ideologiekritik zugänglich gemacht.

Das kontraktualistische Paradigma der neuzeitlichen Staatstheorie wird als Prinzip der Herrschaftsbegründung im frühaufklärerischen Naturrecht konsequenter Weise auch auf die Institution der Ehe als vorstaatlicher Vergemeinschaftung von Menschen unterschiedlichen Geschlechts angewendet. Danach beruht die Ehe auf der Schließung eines Vertrags zwischen den als Gleiche auftretenden Willenssubjekten. Diese Begründungsfigur löst die aristotelische Konzeption des oikos als Herrschaftsverband von der Natur nach Ungleichen, die darum in einem hierarchischen Verhältnis zueinander stehen, ab, indem sie die innere Verfasstheit auch dieser Gemeinschaft als Verhältnis von Gleichen bestimmt.