Alexander Schnell

Zusammenfassung In diesem Beitrag soll die zwischen 1795 und 1802 von Fichte in verschiedenen Ansätzen entwickelte Deduktion des Raumes systematisch zusammenhängend dargestellt werden. Ein solcher Versuch ist in der Forschung bisher – mit Ausnahme R. Lauths – noch nicht durchgeführt worden. Ähnlich wie in Lauths Kommentar wird dabei die Chronologie der Texte zugunsten eines systematischen Ansatzes verworfen. Die besondere Originalität der Fichte’schen Deduktion besteht einerseits im Aufweis eines „gediegenen Raums“ (‚Proto-Raums‘, ‚Urraums‘), was einer phänomenologischen Perspektive ‚avant la lettre‘ entspricht, andererseits in der In-Frage-Stellung – in der Darstellung der Wissenschaftslehre von 1801/02 – der rein anschaulichen Dimension der Räumlichkeit. Bevor der späte Fichte auf die Problematik der Raumkonstitution und -Deduktion zurückkommen wird, legt er bis 1802 eine Ausarbeitung vor, die einen bedeutenden Beitrag zum Raumbegriff in der Transzendentalphilosophie darstellt.

Cet article compare les philosophies de Marc Richir et Gilles Deleuze à travers les notions d'« anarchie » et de « sens », en explorant comment celles-ci transforment la phénoménologie classique. Il est soutenu que les deux auteurs remplacent l’approche traditionnelle du sujet par une phénoménologie du Sinnbildung, ou « le sens en train de se faire ». Richir radicalise l’epoché phénoménologique vers une contingence générative, tandis que Deleuze développe une science des effets de surface fondée sur la création de concepts et le simulacre. Tous deux proposent un « soi » dynamique, détaché de la subjectivité traditionnelle, et articulent le lien entre intériorité et extériorité dans des processus de formation du sens. Ce travail montre comment Richir et Deleuze déstabilisent les fondements subjectifs, en proposant une phénoménologie anarchique qui redéfinit la relation entre apparence, simulacre et production de sens.

This paper examines the systematic connections between Fink and Fichte. For this purpose, three points are emphasized. The text that is mainly referred to is the VI. Cartesian Meditation. The first point concerns the notion of “construction”, which ismethodologically central to the genuine mode of knowledge of transcendental idealism; secondly, a consideration will be given to the extent to which “reflection of reflection” provides crucial insights for the basic position of phenomenological transcendental idealism; and third, in a concluding consideration of the status of transcendental idealism, several points will be made which should allow us to grasp “transcendental idealism” in Kant, Fichte, Husserl, and Fink as precisely as possible. These considerations make it their task to contribute to counteract the indeterminacy of this concept within this entire tradition.

This contribution seeks to establish the link between an approach to the concept of the absolute and the question of being in phenomenology. In a first part, different sketches of this topic are presented by major representatives of 20th century phenomenology. The concept of “being” is first addressed by Heidegger in the Contributions to Philosophy. Then the “absolute” in Fink’s phenomenology is discussed, as well as the “new ontology” of phenomenology according to Levinas. The historical considerations end with Richir’s concepts of “pre-being” and “transcendental” (in particular, the transcendental matrix of phenomenalization as explained in Le rien enroul.). The central part of the study elaborates the “generative matrix of ‘Sinnbildung’” at the heart of a generative ontology, the three fundamental concepts of this matrix being correlativity, significance, and reflexivity. The deployment of the self-reflexive sensemaking processuality results in the establishment of the table of this generative matrix. In a final moment, we will deliver the three determinations of “being” as the “absolute” of generative phenomenology and we will establish the link between the “absolute” of generative phenomenology and Fichte’s concepts of “reflexibility”.

The objective of this study is to present the meaning of transcendental phenomenology in the light of the evolution of phenomenology in recent decades. It first proposes the distinguishing principle between “transcendental phenomenology” and “realist phenomenology” and determines the meaning of a “speculative” phenomenology. It then discusses the characteristics of transcendental phenomenology according to Fink and Richir. Four types of considerations are then developed. Ontological considerations: The ontological thesis of transcendental phenomenology as it relates to “pre-being” (Fink). Methodological considerations: The ‘analytical’ method, ‘transcendental induction’, and ‘phenomenological construction’. Speculative considerations: The “generative matrix of ‘Sinnbildung’” at the heart of a generative ontology (with its three fundamental concepts: correlativity, significance, and reflexivity). Aletheiological Considerations: Three aspects of truth: phenomenalizing truth as the “necessary condition” of all truth; the two forms of truth-withdrawal; generative truth as “reflection of reflection”.

The aim of this contribution is to establish the role of movement in the reconsideration of ontology proposed by Eugen Fink in his 1951 summer semester course Nachdenkliches zur ontologischen Frühgeschichte von Raum - Zeit - Bewegung. In this lecture, first published in 1957, Fink successively discusses how Parmenides, Zeno of Aeneas, Plato and Aristotle approach the concepts of time, space and movement in the overall economy of ontology, and how they might be overcome in a cosmology. This refection on the notion of.

Marc Richir (1943-2015) is one of the most authoritative phenomenologists of his generation with disciples all over the world. His importance, which has become increasingly evident in recent years, derives from his emphasizing of the imagination and fantasy in their symbolic function. In this way he opens up phenomenology to adopt perspectives that are no less interesting for artists than for poets or musicians. But his spectrum is even more extensive. As a trained physicist, Richir turned to problems of natural philosophy; at the same time, he was an excellent expert in structuralism, anthropology and psychoanalysis. But he was also very familiar with Classical German Philosophy, no less than with the thinking of the founding fathers of phenomenology, as well as with the influential approaches of Merleau-Ponty and Derrida. This book is the first monograph in the German language to present Richir's extensive work in all its scope. The question of a "phenomenological metaphysics" provides the guideline to testify to the openness of recent phenomenology to these wide-ranging topics.

Jacques Derridas Diplomarbeit von 1953/54 "Das Problem der Genese in Husserls Philosophie" ist eines jener Beispiele dafür, dass wichtige Philosophen und Philosophinnen auch schon in ihren frühen Arbeiten Außergewöhnliches leisten. Alexander Schnell liest in seiner Vorlesung "Der frühe Derrida und die Phänomenologie" Derridas Schrift nicht nur als einen Schlüsseltext zu dessen eigenem Denken, sondern nachgerade zu einer zukünftigen Phänomenologie und zwar in Auseinandersetzung mit den Fragen und Problemen der Metaphysik. Dabei entfaltet er kenntnisreich nicht nur den sachlichen und historischen Zusammenhang, in dem Derridas Text sich befindet, sondern ebenso den sachlichen und historischen Kontext der von Derrida interpretierten Texte Husserls. Jacques Derrida's 1953/54 thesis "The Problem of Genesis in Husserl's Philosophy" is one of those examples of important philosophers reaching extraordinary levels of erudition even in their early work. In his lecture "Der frühe Derrida und die Phänomenologie," Alexander Schnell reads Derrida's thesis not only as prime example for Derrida¿s own thinking, but also as a key text for a future phenomenology, namely in its confrontation with the questions and problems of metaphysics. In doing so, Schnell elaborately unfolds not only the factual and historical context in which Derrida's text itself is situated, but also the factual and historical context of Husserl's texts interpreted by Derrida.

Ce volume rassemble neuf etudes consacrees aux philosophes qui ont livre des analyses parmi les plus marquantes en matiere de philosophie du temps. La contribution de Bernard Mabille est premiere a deux egards: elle presente la conception philosophique du temps qui est la plus influente tant sur le plan historique que systematique - celle, d'Aristote, des acolytes du temps que sont le mouvement et l'ame. Avant que Frederic Vengeon presente la position antithetique a la conception aristotelicienne - en proposant une lecture du livre XI des Confessions de Saint Augustin -, Sylvain Roux s'interroge sur le rapport entre la temporalite et l'eternite chez Plotin. L'essentiel du debat Leibniz/Newton, a travers la correspondance Leibniz/Clarke, est presente dans l'etude de Jean-Pascal Anfray sur la theorie du temps de Leibniz. La theorie kantienne du temps est exposee par Mai Lequan. Mais le temps joue aussi un role central chez les penseurs de la philosophie allemande classique - Teresa Pedro le montre a travers une lecture des Ages du monde de Schelling alors que Christophe Bouton developpe le probleme du temps dans l'integralite de la pensee de Hegel, en allant au-dela du role que joue le temps dans sa philosophie de la nature. L'ouvrage s'acheve par deux etudes sur le temps chez deux philosophes du XXe siecle: Bergson (Frederic Worms) et Husserl (Alexander Schnell).

La question de la légitimation de la philosophie est l'un des fils conducteurs de l'idéalisme allemand. Dans la première génération des successeurs de Kant en effet, certains ont pour ambition explicite de reprendre ses résultats, mais d'une manière suffisamment justifiée pour répondre aux objections sceptiques. D'autres, en revanche, décident de s'installer dans le renoncement à la fondation systématique, accusant la raison discursive d'être incapable de saisir la vie et la liberté. Quels sont, chez les auteurs de l'idéalisme allemand, les arguments qui plaident en faveur d'un fondement du discours philosophique? Un tel principe est-il théorique ou pratique, inaugural ou terminal, intuitif ou discursif, tel qu'il adopte la forme d'une proposition singulière ou tel qu'il se confond avec le tout du discours? En somme, l'enjeu est d'examiner, sous un point de vue nouveau, le thème de la raison dans l'idéalisme allemand. La question est ici abordée dans une perspective historique autant que systématique. La variété et la richesse des études témoignent de la vitalité des recherches actuelles sur l'idéalisme allemand.

Die 4. Auflage bringt zunächst die Kommentierung der Präambel und der Art. 1 bis 19 auf den aktuellen Stand von Judikatur und Literatur. Die grundlegende Struktur des Kommentares wurde beibehalten und um neuere Entwicklungen wie die Implikationen der Europäisierung und Digitalisierung sowie der Corona-Pandemie ergänzt.Die Herausgeberschaft des Kommentares hat ab der 4. Auflage Frauke Brosius-Gersdorf übernommen. Auch im Autorenkreis sind personelle Veränderungen zu verzeichnen: Mit Ausnahme von Frauke Brosius-Gersdorf, Alexander Thiele und Ferdinand Wollenschläger, die bereits an der 3. Auflage mitgewirkt haben, liegen die Kommentierungen in den Händen neuer Autorinnen und Autoren.Der Kommentar erscheint in drei Bänden und wird nur geschlossen abgegeben.Der Grundgesetz-Kommentar ist Bestandteil des Moduls Verfassungsrecht PREMIUM, das bei beck-online.de erhältlich ist.

This introduction provides a brief overview of L. Tengeli's life path and philosophy. The author identifies three main questions of his philosophy, which are the question of life-history, the question of experience and the question of the phenomenological metaphysics. According to the central thesis of the introduction, Tengeli is the characteristic representative of modern phenomenology, because in his philosophy we find all those distinctive features which are peculiar to phenomenology in the 21st century: problem of transcendentalism, problem of phenomenological metaphysics, and productive address to history of philosophy.

This introduction provides a brief overview of L. Tengeli's life path and philosophy. The author identifies three main questions of his philosophy, which are the question of life-history, the question of experience and the question of the phenomenological metaphysics. According to the central thesis of the introduction, Tengeli is the characteristic representative of modern phenomenology, because in his philosophy we find all those distinctive features which are peculiar to phenomenology in the 21st century: problem of transcendentalism, problem of phenomenological metaphysics, and productive address to history of philosophy.

La phA(c)nomA(c)nologie post-husserlienne s'est dA(c)tournA(c)e des orientations fondamentales de son pA]re fondateur pour adopter une position ou bien dA(c)constructiviste ou bien thA(c)ologisante sinon ouvertement anti-idA(c)aliste. Restant fidA]le A l'attitude phA(c)nomA(c)nologique qui consiste A mettre hors circuit tout prA(c)supposA(c) mA(c)taphysique (qu'il soit de nature antisubjectiviste ou dogmatique), le prA(c)sent ouvrage met en A(c)vidence des motifs cherchant A mettre en place une phA(c)nomA(c)nologie de la connaissance et de la comprA(c)hension qui A(c)vite A la fois l'A(c)cueil d'un scepticisme radical et celui d'une philosophie de la transcendance. A ce dessein, l'essai se divise en trois parties dans lesquelles sont examinA(c)s et explicitA(c)s conformA(c)ment A une orientation husserlienne, heideggerienne ou encore propre A la phA(c)nomA(c)nologie franAaise contemporaine les concepts fondamentaux d'une phA(c)nomA(c)nologie transcendantale fondA(c)e spA(c)culativement. Dans la mesure oA se profile par lA une position philosophique qui intA]gre, par ailleurs, des comprA(c)hensions et acquis toujours valables de la philosophie classique allemande, se dessinent les lignes fondamentales d'un A transcendantalisme spA(c)culatif A qui essaie de renforcer la phA(c)nomA(c)nologie du XXIe siA]cle naissant au sein du dA(c)bat contemporain (par exemple face au A rA(c)alisme spA(c)culatif A). Il s'agit en particulier de rA(c)pondre, du cAtA(c) de la phA(c)nomA(c)nologie, au rapprochement de la tradition europA(c)enne effectuA(c) actuellement par la gA(c)nA(c)ration la plus jeune des penseurs A analytiques A. Cela rendra peut-Aatre possible d'A(c)lever l'A(c)change entre les deux orientations contemporaines A un niveau qui n'A(c)tait pas accessible au XXe siA]cle en raison de prA(c)jugA(c)s et distorsions idA(c)ologiques.

English summary: In this work, Alexander Schnell expounds the role played by the formation and conferral of sense in our understanding of reality and matters of fact. Starting from the phenomenological standpoint of consciousness analysis, he tries to show how the power of imagination in particular serves as a formative function for reality. Picking up on important phenomenological concepts--such as sense, the grounding of knowledge, the unconscious, reality, truth, time, space, the human, subjectivity, transcendence--the author deals with these anew. The volume thereby also contributes to the reinvigorated realism-idealism debate of recent years in which phenomenology - more than a hundred years after its inception - has yet again been awarded a key role. German description: Alexander Schnell macht in diesem Band die Rolle der Sinnbildung und Sinnstiftung in unserem Verstandnis von Realitat und faktischem Geschehnis deutlich. Vom phanomenologischen Standpunkt der Bewusstseinsanalyse ausgehend, zeigt er auf, dass hierbei der Einbildungskraft eine wirklichkeitsbildende Funktion zukommt. Hierzu nimmt er einige bedeutsame Begriffe der Phanomenologie - Sinn, Erkenntnisbegrundung, Unbewusstes, Realitat, Wahrheit, Zeit, Raum, Mensch, Subjektivitat, Transzendenz - wieder auf und behandelt sie neu. Zugleich tragt dieser Band zur Realismus-Idealismus-Debatte bei, die in den letzten Jahren dank des Neuen Realismus neu entfacht und in welcher der Phanomenologie uber ein Jahrhundert nach ihrer Grundung wieder eine bedeutsame Rolle zugestanden wurde.

Comment developper une phenomenologie de la connaissance qui, tout en restant fidele aux perspectives fondamentales des deux peres fondateurs de la phenomenologie, tire profit des acquis essentiels des deux generations posterieures de phenomenologues? L'auteur se propose de poursuivre le projet d'une refondation de la phenomenologie qui prend au serieux les critiques du fondationalisme (traditionnel) sans pour autant abandonner une perspective visant a legitimer le bien-fonde de tout discours exhibant le sens de ce qui apparait. La these fondamentale est qu'une telle refondation se doit de mettre en son centre non plus la perception objectivante, mais l'imagination (Einbildungskraft) a la source de toute formation ou configuration du sens (Sinnbildung), laquelle constitue la base de tout apparaissant et de tout evenement. L'imagination est ici comprise a la fois comme devoilant la constitution imageante (imaginaire et imaginal) du reel et comme productrice d' images (ou d' icones ) dont il s'agit de preciser la dimension genetique, voire generative, eu egard a plusieurs concepts determinants de la phenomenologie (tels que la verite, la subjectivite, le reel, l' inconscient, le temps, l' espace, etc.).