Christoph Horn

EigentumEigentum und VerteilungsgerechtigkeitGerechtigkeitVerteilungsgerechtigkeit bilden wichtige Grundkonzepte der WirtschaftsethikWirtschaftsethik. Während Verteilungsgerechtigkeit einen normativen Begriff darstellt, der unsere Ideen darüber zusammenfasst, welche Güter in einer Wirtschafts- und GesellschaftsordnungGesellschaftGesellschaftsordnung wem aufgrund welcher PrinzipienPrinzip(ien)Eigentumsprinzip zukommen sollen, ist Eigentum ein eher deskriptiver Begriff: er beschreibt einen bestehenden (meist rechtlich greifbaren) Anspruch einer Person auf die exklusive Nutzung eines Objekts. Rein deskriptiv ist aber auch er nicht; im Grunde beruht unser Eigentumsbegriff auf stark normativ eingefärbten Vorstellungen darüber, was für ein gelingendes menschliches Leben zählt und wie wir uns eine gut funktionierende sozialeOrdnungsoziale Gemeinschaft vorstellen.

Plotinus’ philosophical standpoint as a whole can be characterized as a metaphysics of unity (henology). One or unity is the key term for understanding the Plotinian conception of a hierarchically ordered reality: from the first principle to the lowest entity, matter, Plotinus describes reality as a derivative sequence of decreasing unity. In doing so, he not only uses the term ‚the One‘ (to hen) to designate its absolute or highest principle, but also describes the two other intelligible entities, the intellect (nous) and the soul (psychê), as unities. According to the Plotinian view, Plato gives us the key to a full understanding of reality in the Parmenides by distinguishing a strictly understood first One (to prôton hen, tokuriôteron hen), the second One, which is said to be a ‚one-many‘ (hen polla), and the third One, the ‚one and many‘ (hen kai polla: V 1 [10],8). While Plotinus declares the first One transcendent to Being (‚beyond Being‘, quoting Plato, Republic 6,509b9: epekeina tês ousias), all further unities that emerge from the first show for him inferior forms of unity.

EigentumEigentum und VerteilungsgerechtigkeitGerechtigkeitVerteilungsgerechtigkeit bilden wichtige Grundkonzepte der WirtschaftsethikWirtschaftsethik. Während Verteilungsgerechtigkeit einen normativen Begriff darstellt, der unsere Ideen darüber zusammenfasst, welche Güter in einer Wirtschafts- und GesellschaftsordnungGesellschaftGesellschaftsordnung wem aufgrund welcher PrinzipienPrinzip(ien)Eigentumsprinzip zukommen sollen, ist Eigentum ein eher deskriptiver Begriff: er beschreibt einen bestehenden (meist rechtlich greifbaren) Anspruch einer Person auf die exklusive Nutzung eines Objekts. Rein deskriptiv ist aber auch er nicht; im Grunde beruht unser Eigentumsbegriff auf stark normativ eingefärbten Vorstellungen darüber, was für ein gelingendes menschliches Leben zählt und wie wir uns eine gut funktionierende sozialeOrdnungsoziale Gemeinschaft vorstellen.

Sabe-se que os autores antigos queriam saber a resposta à pergunta segundo a vida Sabe-se que os autores antigos queriam saber a resposta à pergunta segundo a vida boa. Eles queriam saber a razão/motivo de condução da vida humana para o bom resultado ou para o fracasso e, assim, conduzir a práxis individual. De outro modo, mostra-se a filosofia moral moderna que prioriza o interesse nos princípios e nos problemas de fundamentação moral, nos casos de conflitos políticos relevantes e nos campos de aplicação social precários. O acento da filosofia moral antiga está centrado no agente  (agentcentered), enquanto na filosofia moral moderna, no ato (act-centered). Central para os antigos era a qualidade moral da pessoa agente, central para os modernos é a pergunta acerca do valor moral das ações de acordo com sua ligação e fundamentos para isso. boa. Eles queriam saber a razão/motivo de condução da vida humana para o bom resultado ou para o fracasso e, assim, conduzir a práxis individual. De outro modo, mostra-se a filosofia moral moderna que prioriza o interesse nos princípios e nos problemas de fundamentação moral, nos casos de conflitos políticos relevantes e nos campos de aplicação social precários. O acento da filosofia moral antiga está centrado no agente (agentcentered), enquanto na filosofia moral moderna, no ato (act-centered). Central para os antigos era a qualidade moral da pessoa agente, central para os modernos é a pergunta acerca do valor moral das ações de acordo com sua ligação e fundamentos para isso

Neste artigo, o autor apresenta a concepção de linguagem de Santo Agostinho, sobretudo nas seguintes obras: De dialectica, De magistro e nos escritos tardios De doctrina christiana e De trinitate. É dada especial atenção à teoria agostiniana da linguagem no De magistro. PALAVRAS-CHAVE – Agostinho. Linguagem. De magistro. Sinais. ABSTRACT In this article the author presents St. Augustine’s conception of language philosophy, with special concern for the following works: De dialectica, De Magistro and the later writings De doctrina christiana and De Trinitate. The enphasis of the exposition relies on St. Augustine’s philosophy of language in De magistro. KEY WORDS – Augustine. Philosophy of language. De magistro. Signs