Cristian Ciocan

Dans cet article, nous allons analyser le surgissement et l’évolution du problème de la corporéité dans les écrits de jeunesse d’Emmanuel Levinas, notamment de 1935 à 1947. Dans ces textes, le moi se constitue comme cohésion avec soi et comme enchaînement à son propre corps. L’altérité brise cette adhésion charnelle à soi et rompt la cohérence du moi. Mais cette rupture a elle aussi une dimension charnelle : l’altérité est comprise ici non seulement sous le paradigme de la nudité, comme ce qui se soustrait aux formes, mais aussi comme visage (chair expressive), féminité (chair vulnérable) et éros (chair voluptueuse et tendre).

Après l’analyse du problème du corps dans les écrits levinassiens de jeunesse, problème que nous avons exposé dans un précédant numéro de la revue ( Les Études Philosophiques, vol. 113 (2013), n o 2, pp. 201-219), nous nous focalisons dans cet article sur la période moyenne de l’œuvre de Levinas, et notamment sur Totalité et Infini. La corporéité est ici caractérisée constamment par une sorte d’ambivalence, la dimension incarnée du sujet étant souvent placée dans une certaine ambiguïté. Nous essayerons de montrer comment la corporéité, toujours équivoque, fait intimement partie de la relation originaire du sujet avec le monde, avec soi-même et avec l’autre. Pour cela, nous étudierons plusieurs rapports essentiels où intervient le problème de la chair : entre le corps et la conscience, entre le corps et l’élément, entre le corps et l’habitation, entre le corps et le travail, et, finalement, entre le corps et l’autre.

Le § 45 de Sein und Zeit met en relation la totalité et la mort. En fait, il y a chez Heidegger, trois concepts de totalité : 1 / la totalité ontologico-existentiale et a priori de l'êtreau-monde et du souci ; 2 /la totalité a posteriori des choses intramondaines composées de parties ; 3 / la totalité existentielle temporelle de l'existence « entre » la naissance et la mort. Heidegger essaie de résoudre la tension entre un moment essentiel de la totalité ontologique (notamment de l' « en avant de soi » ) et la totalité existentielle qui est constituée par le ne-pas-encore qui sépare le Dasein de sa mort. Cela s'accomplit par la modification du concept de totalité (Ganzheit) comme être-tout (Ganzsein), être-tout possible (mögliche Ganzsein) et pouvoir d'être-tout (Ganzseinkönnen), mais aussi par l'élaboration des rapports structurels entre l'idée de totalité et l'idée de fin, ce qui implique l'analyse détaillée de plusieurs variations structurelles de ces notions. Traitant cette question, Heidegger se réfère aux analyses platoniciennes, aristotéliciennes et husserliennes. Sein und Zeit's paragraph 45 relates totality and death. In fact, with Heidegger there are three concepts of totality : 1 / an existential-ontological totality which is a priori of the being-in-the world and care ; 2 / an a posteriori totality of intra-mundane things made of parts ; and 3 / a time existential totality of existence lying « between » birth and death. Heidegger tries to solve the tension between an essential moment of the ontological totality (namely the « afore one's self » ) and the existential totality composed of the not-yet which separates the Dasein from death. It occurs through the change of the concept of totality (Ganzheit) as all-being (Ganzsein), all-possible being (mögliche Ganzsein) and power to be all (Ganzseinkönnen), but also through the elaboration of the structural relationships between the idea of a totality and the idea of end, which implies a detailed analysis of several structural variations of such notions. While dealing with these matters, Heidegger refers to Plato's, Aristotle's and Husserl's analyses

The purpose of this article is to analyze the significance of the absence of the problem of living body in Heidegger's analytic of Dasein. In order to evaluate the occurrences of the problem of the body in Being and Time, I also refer to the context of some of Heidegger's later work where there is to be found a sketch of an ontological investigation of the living body. I analyze then in detail the scarce occurrences of body in the fundamental ontology, showing finally that the lack of a proper phenomenological examination of living body generates a series of conceptual difficulties for the problem of Dasein's death, precisely when the issue of dead body is at stake.

La présente étude se propose de fournir quelques repères pour une analyse intégrale de l’évolution du problème de la mort dans la pensée heideggérienne développée après Sein und Zeit. La question qui dirige notre enquête est de savoir comment la phénoménologie de la mort reste encore au centre de l’intérêt philosophique de Heidegger, après l’analytique du Dasein. Notre discussion se focalise sur la période 1931–1935, suivant un parcours chronologique et visant à marquer quelques étapes distinctes de la pensée de la mort après Sein und Zeit. Nous commençons par l’analyse des réactions de Heidegger lui-même par rapport à la réception du problème de la mort dans la première période après la parution de Sein und Zeit. Ensuite, nous analysons l’apparition du thème de la mort dans trois cours : le cours du semestre d’hiver 1931–1932 , le cours de 1934/1935 sur Hölderlin et le cours de l’été 1935 – Introduction à la métaphysique

In this paper, I will discuss the Heideggerian interpretation of death in relation with two fundamental structures of the existential analysis: understanding and state-of-mind . In the first part, I will highlight how the understanding opens the phenomenon of death as a possibility: this possibility will prove to be a specific imminence, in that it must be assumed by the Dasein in itself, as Dasein’s ownmost and non-relational possibility that cannot be outstripped. In the second part, I will analyse the relation between death and the affectivity, emphasizing the contrast between the traditional position on this subject – which involves the philosophical neutralization of a natural fear of death – and Heidegger’s position, suggesting a dynamic tension between the fear and anxiety, where anxiety is not an annihilation of fear, but its existential radicalization

In this article, I focus on the problem of body as it is developed in Heidegger’s Zollikon Seminars, in contrast with its enigmatic concealment in Being and Time. In the first part, I emphasize the implicit connection of Heidegger’s approach of body with Husserl’s problematic of Leib and Körper, and with his phenomenological analyses of tactility. In the second part, I focus on Heidegger’s distinction between the limits of the lived body and the limits of the corresponding corporeal thing, opening to an ontological understanding of the ecstatic bodying forth of the body. In the third part, I analyse this ecstatic bodiliness in relation to the problem of spatiality, exploring the tension between the here and the over there in the experience of the embodiment. Heidegger not only refuses to understand the space starting from the here of the body, but he also refuses to understand the body starting from the here of the space. Thus, there are two interconnected inversions that Heidegger operates in relation to Husserl: In the topic of spatiality, he rejects the pre-eminence of the here; in relation to the body, he contests the primacy of tactility. Finally, the conclusion stresses that, even if the bodying forth penetrates almost all behaviour of Dasein in the world, there is however a limit of embodiment, an unreachable frontier beyond any possibility of the bodying forth, namely the understanding of being. This also implies that the problem of body needs be understood in the context of the ontological difference