Christoph Asmuth

Die Zeitlichkeit ist eine unhintergehbare Bestimmung endlicher Wesen. Schon begrifflich läßt sich die Zeitlichkeit nicht von der Endlichkeit trennen. Die Sukzession in der Zeit scheint für alles Bewußtsein konstitutiv zu sein. Die erfahrene Endlichkeit drückt sich in die phänomenale Wirklichkeit ein: - als ein Brandzeichen der Sterblichkeit und Vergänglichkeit. Es ist ihre Negativität, der scheinbar nichts zu entrinnen vermag. Sie ist die große Vernichterin allen Aufbauens und Gestaltens. Sie verbürgt schon vor allem Anfang das unausweichliche Ende: Die Niederlage vor ihrer Gleichgültigkeit, in der jeder Moment von unterschiedsloser Bedeutung oder, was dasselbe ist, von keiner Bedeutung ist, geht jedem Sieg in der Zeit voran.

In his ‘Anthropology’ Hegel examines the body-soul problem. Hegel’s conceptual distinctions in the ‘Anthropology’ clearly get past the post-Cartesian paradigm. Here corporeality is not the other of the soul; rather is corporeality in the soul as soul in real. According to the traditional body-soul relationship - the soul is inside the body. But this is not simply reversed. Hegel can rather show that certain conceptual distinctions, such as “body”, “soul”, and “spirit/mind” must necessarily be made. Therefore these conceptual patterns are not merely thought, but because they are thought, they become real. A dualism of post-Cartesian design is therefore eliminated.

In contrast to being, there seems to be nothing to say about nothingness. The impression, however, is deceptive. A shrewd sophist, who greatly annoyed Plato, has left us a dazzling piece of ancient rhetoric that deals only with nothingness. Plato was at least impressed by it to the extent that he gave nothingness a place equal to being (Sophistes). In classical German philosophy, nothingness is encountered in prominent places – a reason to take a closer look. Kant gives a list of the nothings (KrV). Fichte speaks a lot about being. It is for him the ‘dead heel’ of living thought, thought that is the nothing of being insofar as it is characterized by its liveliness and activity. The fixed thinghood of the world is overformed by the dynamics of concept and relation. This is evident not least in Hegel, whose science of logic is often mistakenly called ‘ontotheology’. Here, logic does not speak of, but unfolds nothingness and thereby transforms initial being. Reflection, as a movement from ‘nothing to nothing and thus back to itself’ corrects and criticizes the temporary dominance of being and thus first establishes the conceptual understanding of reality. The idea as absolute concept contains all determinateness in itself, even the poorest determination of being. Thus, philosophy can only be understood as a process of differentiating and forming negativity, i.e. as an unfolding of nothingness.

Ausgehend von der Unterscheidung von Wissenschaft und Popularitat beiJ. G. Fichte und seinen Zeitgenossen schlagt die Studie einen Bogen zu der fundamentalen Unterscheidung von Wissen und Leben. Dabei werden Fichtes Theorie der Liebe, seine Stellung zum Christentum, seine Sprachphilosophie sowie die Wissenschaftslehre selbst erortert. Anschliessend kommt der Kontrast zur Position Schellings zur Sprache.'Der Verfasser hat die Grundphilosophie Fichtes zwischen 1800 und 1806 ausgezeichnet nachbeschrieben und dargestellt [.] und bereitet damit den schwierigen, aber lohnenden Gedanken Fichtes den Boden. Das ist das zweifellose Verdienst des Verfassers. Moge diese Arbeit viele kompetente Leser finden.' Gunther Keil, Theologische Literaturzeitung.

As early as Plato’s Sophist we find the claim that there are two basic forms of doing philosophy: realism and idealism. Taking this reaction to the sophist Protagoras as its point of departure, this article aims to trace the crucial and paradigmatic stages in the further development of this problem. Besides Protagoras and Plato this includes above all Schelling and Fichte, both of whom delved profoundly into the relation of realism and idealism. Fichte’s position is distinguished by a particularly high degree of reflection; for him the relation of realism and idealism takes on the function of justifying philosophy in its consummation. The article closes with a summary, not entirely resigned, arguing that the problem is still unsolved and undecided in the present.Bereits in Platons Sophistes findet sich die Feststellung, es gäbe zwei grundsätzliche Formen des Philosophierens: Realismus und Idealismus, eine Reaktion, und zwar auf den Sophisten Protagoras. Ausgehend von dieser Grundlegung des Problems zeichnet der Beitrag exemplarisch wichtige Stufen der Problementwicklung nach. Dazu zählen neben Protagoras und Platon vor allem Schelling und Fichte, die sich beide intensiv mit dem Verhältnis von Realismus und Idealismus auseinandergesetzt haben. Fichtes Position zeichnet sich dabei durch einen besonders hohen Grad an Reflexion aus. Das Verhältnis von Realismus und Idealismus gewinnt für ihn eine die Philosophie als Vollzug begründende Funktion. Am Schluss steht das nicht nur resignative Resümee.Tvrdnja da postoje dvije osnovne forme filozofiranja, realizam i idealizam, predstavlja reakciju – i to na sofista Protagoru – još u Platonovu Sofistu. Polazeći od tog postavljanja problema prilog prikazuje egzemplarno važne stupnjeve njegova razvitka. U z Protagoru i Platona tu spadaju ponajprije Fichte i Schelling, koji su se obojica intenzivno bavili problemom odnosa realizma i idealizma. Fichteova pozicija odlikuje se pritom osobito visokim stupnjem refleksije. Odnos realizma i idealizma postiže kod njega funkciju koja filozofiju zasniva kao izvršenje tog odnosa. Na kraju članka nalazi se zaključak, koji nije samo rezignirajući, da taj problem ni u sadašnjosti nije riješen i odlučen.

Die große Idee, die Hegel in der Phänomenologie des Geistes vorstellt und entfaltet, liegt in der Entdeckung der Bedeutung der Negativität. Negativität ist dabei mehr als ein nur formelles Verfahren. Negativität ist vielmehr ein Begriff, der die Realität selbst kennzeichnet. Sie stellt die Realität einerseits als subjekthaft vor; denn Negativität drückt als Prinzip aus, dass sich das Reale durch einen Prozess der Negation in ein Selbstverhältnis setzt. Andererseits stellt die Negativität die Realität auch als spannungsvoll, schmerzhaft und vergänglich vor. Diese Idee gewinnt Hegel vor allem in Auseinandersetzung mit Fichte und Schelling. Unbeschadet der berechtigten Nachfrage, ob Hegels Kritik adäquat ist, lässt sich dennoch die argumentative Kraft dieses Entwurfs ermessen: Sie liegt in der Zuwendung zu den konkreten Phänomenen, ihren spezifischen Differenzen und ihrer substantiellen Einheit, die sie einem vernünftigen Nachvollzug zugänglich macht.

InhaltWilhelm METZ, Christoph ASMUTH: EinleitungChristoph BINKELMANN : Phänomenologie der Freiheit. Die Trieblehre Fichtes im System der Sittenlehre von 1798Wilhelm METZ : Freiheit und Reflexion in Fichtes Sittenlehre von 1798 Jakub KLOC-KONKOŁOWICZ : Der Kantische Spinozismus.Die Gegenwart Spinozas in der Sittenlehre FichtesHartmut TRAUB : Über die Pflichten des ästhetischen Künstlers. Der § 31 des Systems der Sittenlehre< im Kontext von Fichtes Philosophie der ÄsthetikBjörn PECINA : Sittlicher Atheismus. Die Bedeutung der Sittenlehre von 1798 für Fichtes frühe ReligionsphilosophieMarco Rampazzo BAZZAN : Das Ephorat bei J.G. FichteIves RADRIZZANI : Recht und Natur. Das Naturrecht bei FichteRobert MARSZAŁEK : Religion und Ethik beim späten FichteTeresa PEDRO : Die Freiheit und das Böse. Eine Gegenüberstellung von Fichtes früher Sittenlehre und Schellings FreiheitsschriftCristiana SENIGAGLIA : Kausalität und Wirksamkeit in Fichtes Sittenlehren RezensionenTagungsbericht.

Wunsch und Versuch, die Philosophie Meister Eckharts und Johann Gottlieb Fichtes zu vergleichen, gehören zu den problematischen Anstrengungen des vergangenen 20. Jahrhunderts. Einerseits ist nämlich unumstritten: Es gibt keinen Hinweis dafür, daß Fichte Schriften oder Zitate oder auch den Namen Meister Eckharts gekannt hätte. Was immer Fichte auch gedacht und geschrieben haben mag, es ist nicht auf eine Kenntnis oder Lektüre Eckharts zurückzuführen: Eine historische Arbeit findet hier keinen Anknüpfungspunkt oder nur einen ganz allgemeinen: die weitere Geschichte des Neuplatonismus. Andererseits ist das Thema systematisch verstellt: Geschärft durch den Klang einer Blut-und-Boden-Ideologie, die alles, was deutsch war oder zu sein vorgab, in das Konstrukt eines,!deutschen Wesens’ zwanghaft zu vereinen suchte, wird sich jede Hinwendung zu diesem Thema daran messen lassen müssen, ob und inwieweit es ihr gelingt, ihre Methode philosophisch und philosophiehistorisch zu rechtfertigen. Erinnert sei an die Schriften von Hermann Schwarz, Alfred Rosenberg und Heinz Finke, die als Vergleichsgrundlage an,!rassegebunde Volksseelen‘ oder etwa an ein spezielles,!germanisches Lebensgefühl‘ appellierten.