Eduard Marbach

L’article est centré sur la distinction entre une naturalisation de la subjectivité au sens fort et une naturalisation au sens faible . Des réflexions méthodologiques et une analyse concrète de la conscience, inspirée de Husserl, conduisent au rejet de la naturalisation de la subjectivité au sens fort et à un plaidoyer en faveur de sa naturalisation au sens faible. Ces déductions sont fondées sur la distinction, méthodologiquement importante, entre une approche naturaliste et une approche phénoménologique. Le rejet de la naturalisation au sens fort est déterminé par une analyse phénoménologique de l’essentialité du vécu conscient, dont les structures ne sont pas tributaires de la singularité de telle ou telle réalité spatio-temporelle et causale, ce qui est observé sur l’exemple concret d’un souvenir

"Allerdings, das ist eine grosse Frage, der ich zu sehr ausgewichen bin, die Evidenz des Ich als ein Identisches, das also doch nicht in dem Bündel bestehen kann." (Husserl, 1907) Bekanntlich verwirft Husserl in den Logischen Untersuchungen die Auffassung, "dass die Beziehung auf das Ich etwas zum we sentlichen Bestande des intentionalen Erlebnisses selbst Gehöriges sei'',! und bildet um 1907, nach Einführung der phänomenolo gischen Reduktion, "die Beziehung auf das Ich zu unterlassen, oder von ihr zu abstrahieren" geradezu die Bedingung, ein "reines Phänomen im Sinne der Phänomenologie" 2 zu gewinnen. Und bekanntlich heisst es demgegenüber in den Ideen von 1913: "Unter den allgemeinen Wesenseigentümlichkeiten des tran szendental gereinigten Erlebnisgebietes gebührt eigentlich die erste Stelle der Beziehung auf das,reine' Ich",3 und revidiert Husserl in der zweiten Auflage der Logischen Untersuchungen von 4 1913 seine Stellungnahme zur Frage des reinen Ich. Weniger bekannt ist bisher, wie Husserl auf seinem Denkweg von der einen zur anderen Stellungnahme zum Problem des Ich gekommen ist. Was bewegte ihn, das "Ich" in die phänomeno logische Problematik einzubeziehen? Zu vermuten war, dem Wandel in der Stellung zum Problem des Ich liege ein Wandel im Verständnis der Phänomenologie selbst zugrunde. Welche Phänomene motivierten, auf dem phänomenologischen Boden selbst, die Einbeziehung des Ich? Vor allem dieser Frage gehen wir, unter Berücksichtigung des Nachlassmaterials des Husserl Archivs (Leuven), in unserer Studie nach.

The paper presents, first, some general remarks about Husserl’s philosophical Phenomenology in view of relating it to the scientific study of consciousness, and recalls some of the basic methodological tenets of a Husserlian phenomenology of consciousness (I). It then introduces some recent work on so-called “mental imagery” in cognitive psychology and neuroscience (II). Next, a detailed exposition of a reflective analysis of conscious experiences that involve “imagery” or “images” is given (III), arguing thereby that reflective conceptual clarifications of various forms of such experiences could contribute to research into their finer details. In order to show more distinctly that the conscious experiences involved in the contemporary cognitive and neuroscientific imagery research are indeed differently structured, a simple notation for designating the various structural components of the experiences under study will be used. In concluding (IV), some methodological assets concerning the present proposal of integrating the method of Husserlian phenomenology into the present-day, and hopefully even more so into the future study of consciousness are highlighted!

This paper argues that, from the perspective of phenomenological philosophy, the study of intersubjectivity is closely tied to questions of the representational mind. It focuses on developmental studies of children's understanding of the human mind, setting out some of the main findings and theoretical explanations. It then takes up Husserl's idea of looking at persons in the 'personal attitude'. Understanding motivational connections among a person's subjective experiences is an essential feature of this attitude. Proposing a unified theoretical interpretation of children's representational achievements, the paper suggests that understanding motivational connections among one's representations requires an ability for reflection that children apply in progressively more refined ways to themselves and others.

U središtu diskusije o naturaliziranju subjektiviteta u ovom radu stoji razlikovanje između naturaliziranja u jakom smislu i naturaliziranja u slabom smislu . Na temelju metodoloških razmatranja, kao i konkretne analize svijesti na Husserlovu tragu, naturaliziranje subjektiviteta u jakom smislu se odbacuje, a izričito se zagovara mogućnost naturaliziranja u slabom smislu. Za izvode je metodološki relevantno razlikovanje između naturalističkog i fenomenološkog stava. Za odbacivanje naturaliziranja u jakom smislu odlučujuća je fenomenološka analiza vlastite bîti samih svjesnih doživljaja, čije strukture nisu podređene zasebnosti prostorno-vremenski-kauzalne zbiljnosti, što će se pokušati razmotriti na konkretnom primjeru jednoga sjećanja.Im Mittelpunkt der Diskussion der Naturalisierung von Subjektivität steht in diesem Paper eineUnterscheidung zwischen einer Naturalisierung im starken Sinne einer strukturellen Angleichungdes subjektiven Bewusstseinslebens an die natürliche, raum-zeitlich-kausale Ordnung der physikalischenWelt und einer Naturalisierung in einem schwachen Sinne der Einordnung menschlicherSubjektivität in die natürliche Weltordnung. Aufgrund methodologischer Überlegungen sowiekonkreter Bewusstseinsanalyse im Ausgang von Husserl wird eine Naturalisierung von Subjektivitätim starken Sinne verworfen, während die Möglichkeit einer Naturalisierung im schwachen Sinnedurchaus zugestanden wird. Methodologisch relevant für die Ausführungen ist die Unterscheidungzwischen der naturalistischen und der phänomenologischen Einstellung. Sachlich entscheidend fürdie Verwerfung einer Naturalisierung im starken Sinne ist die phänomenologische Analyse der Ei-genwesentlichkeit der Bewusstseinserlebnisse selbst, deren Strukturen dem Aussereinandersein derraum-zeitlich-kausalen Wirklichkeit nicht einzuordnen sind, wie an einem konkreten Beispiel einerErinnerung zu erläutern versucht wird