Christoph Baumberger

Aesthetic cognitivism is best thought of as a conjunction of an epistemic and an aesthetic claim. The epistemic thesis is that artworks have cognitive functions, the aesthetic thesis that cognitive functions of artworks partly determine their artistic value. In this article, my first aim is to defend the epistemic thesis of aesthetic cognitivism. Since it seems undeniable that artworks have cognitive functions, yet less clear whether they have them as artworks, I will focus on cognitive functions that plausibly belong to the proper functions of artworks. My second aim is to sketch a suitable epistemological framework for aesthetic cognitivism. I will pursue my first aim by realizing my second aim and hence argue for the thesis that artworks have cognitive functions by sketching a suitable epistemological framework. In Section 1, I present reasons for conceiving of epistemology as a theory of understanding rather than a theory of knowledge. Art enters the stage only in Section 2, where I show that an epistemology of understanding can and should accommodate the cognitive functions aesthetic cognitivists claimed for artworks, hence providing a suitable epistemological framework. To argue in this way in favour of the claim that artworks have cognitive functions does not beg the question since my argument for an epistemology of understanding does not depend on my aim to defend the epistemic thesis of aesthetic cognitivism. In Section 3, I will answer some of the most pressing non-cognitivist objections within the proposed framework.

What does it mean to understand something? What types of understanding can be distinguished? Is understanding always provided by explanations? And how is it related to knowledge? Such questions have attracted considerable interest in epistemology recently. These discussions, however, have not yet engaged insights about explanations and theories developed in philosophy of science. Conversely, philosophers of science have debated the nature of explanations and theories, while dismissing understanding as a psychological by-product. In this book, epistemologists and philosophers of science together address basic questions about the nature of understanding, providing a new overview of the field. False theories, cognitive bias, transparency, coherency, and other important issues are discussed. Its 15 original chapters are essential reading for researchers and graduate students interested in the current debates about understanding.

Im Zusammenhang mit der Museumsarchitektur wie auch sonst in der Architekturtheorie und der Philosophie der Architektur werden die Ausdrücke »Funktion« und »funktional« sehr häufig verwendet, aber kaum je expliziert. In diesem Aufsatz schlage ich eine Explikation des architektonischen Funktionsbegriffs vor, um am Beispiel der Museumsarchitektur ein Framework für eine funktionale Analyse von Bauwerken zu entwickeln. Im Anschluss an meinen Explikationsvorschlag, der es erlaubt, verschiedene Funktionstypen zu unterscheiden, behandle ich die praktischen und die ästhetischen Funktionen von Museumsbauten. Abschließend weise ich auf weitere Funktionen hin und verorte das vorgeschlagene Framework in einer allgemeinen Architekturtheorie.

In den letzten Jahren ist verschiedentlich vorgeschlagen worden, die philosophischen Ansätze zur Architektur in einer eigenständigen Disziplin der Architekturphilosophie zu-sammenzufassen. Im vorliegenden Beitrag gebe ich eine allgemeine Charakterisierung der Architekturphilosophie, indem ich sie einerseits von der Architekturtheorie abgrenze und andererseits in der Philosophie verorte. Im ersten Teil diskutiere ich verschiedene Ideen, die Abgrenzung von der Architekturtheorie über autorbezogene oder über inhaltliche Kriterien zu leisten, und mache einen Vorschlag, der mit stärker formalen Kriterien operiert. Im zwei¬ten Teil wende ich mich der Architekturästhetik und der Architekturethik als den beiden bisher am besten etablierten Zweigen der Architekturphilosophie zu. Ich charakterisiere diese, indem ich eine Liste von Fragen vorschlage, mit denen sie sich jeweils beschäftigen, und diskutiere, ob die Architektur eine eigene Bereichsästhetik und Bereichsethik erfordert. Abschließend zeige ich, weshalb es sinnvoll ist, für die beiden Zweige eine eigenständige phi¬losophische Disziplin der Architekturphilosophie zu postulieren.

Abstract: The practice of architectural criticism is supercharged with ethical evaluations. But do they have any bearing on the architectural value of a building? And how are the ethical value of an architectural work and its aesthetic value related? I defend the following answers, which define a version of moderate moralism with respect to architecture: An architectural work will in some cases be (1) architecturally flawed (or meritorious) due to the fact that it has ethical flaws (or merits), (2) aesthetically flawed (or meritorious) due to the fact that it has ethical flaws (or merits), and (3) ethically flawed (or meritorious) due to the fact that it has aesthetic flaws (or merits).

Architekturkritiker und -historiker verwenden eine Vielzahl von Ausdrücken, um anzugeben, was Bauwerke bedeuten. Es ist beispielsweise die Rede davon, dass sie etwas ausdrücken, repräsentieren, zitieren, manifestieren, darstellen oder aussagen; man kann von Gebäuden lesen, die mehrdeutig sind, als Metaphern fungieren oder auf etwas anspielen. In diesem Aufsatz frage ich, wie Bauwerke bedeuten können, um die Grundzüge einer Theorie der Bedeutungsweisen von Bauwerken und ihren Teilen vorzustellen, die als Rahmen für Einzelanalysen und historische Untersuchungen verwendet werden kann. Anstatt die meist unklaren und oft einander widersprechenden Verwendungsweisen der erwähnten Ausdrücke in der Architekturtheorie vergleichend zu analysieren, präsentiere ich zumindest für einige von ihnen Vorschläge, sie für theoretische Zwecke durch technische Termini zu ersetzen, die in den relevanten Anwendungsfällen anstelle der fraglichen Ausdrücke verwendet werden können. Die Vorschläge beruhen auf der allgemeinen Symboltheorie, die Nelson Goodman in Sprachen der Kunst entwickelt hat, und interpretieren die Bedeutungsweisen von Bauwerken damit als Symbolisierungsweisen.

Welche Rolle spielt ein Verständnis der Konstruktion eines Bauwerks für seine ästhetische Erfahrung und Wertschätzung? In diesem Beitrage argumentiere ich für die These, dass die ästhetische Erfahrung und Wertschätzung von Bauwerken wesentlich von einem Verständnis ihrer Konstruktion abhängt, und zwar selbst dann, wenn Bauwerke ihre Konstruktion weder direkt zeigen noch indirekt darauf anspielen. In einem ersten Schritt bette ich meine These in ein umfassenderes Bild ein, indem ich die ästhetische Erfahrung allgemein charakterisiere und die ästhetische Erfahrung von Architektur von anderen Instanzen ästhetischer Erfahrung unterscheide. Danach untersuche ich am Beispiel zeitgenössischer Holzarchitektur, wie konstruktive Eigenschaften die ästhetischen Eigenschaften mitbestimmen und damit ein Verständnis der Konstruktion die ästhetische Erfahrung von Bauwerken beeinflusst. Ich kritisiere den Vorschlag, dass konstruktive Eigenschaften die ästhetischen mitbestimmen, indem sie sich in der Form eines Bauwerks ausdrücken, und schlage mit Bezug auf Kendall Waltons Kategorienansatz vor, dass konstruktive Eigenschaften die ästhetischen mitbestimmen, indem sie festlegen, welche Aspekte der Form eines Bauwerks üblich, welche variabel und welche unüblich sind für seine Konstruktionsweise.

In diesem Aufsatz entwickle ich eine Definition von explanatorischem Verstehen, indem ich dieses mit Wissen vergleiche. Erstens zeige ich, inwiefern explanatorisches Verstehen das Erfassen einer anspruchsvolleren Erklärung und eine anspruchsvollere Rechtfertigung verlangt als explanatorisches Wissen. Zweitens argumentiere ich dafür, dass die Erklärung den Tatsachen gerecht werden muss, explanatorisches Verstehen aber im Gegensatz zu Wissen nicht immer faktiv ist. Drittens verteidige ich die Auffassung, dass explanatorisches Verstehen, anders als Wissen, mit epistemischem Glück kompatibel ist. Als Ergebnis schlage ich vor, dass S (in einem gewissen Ausmaß) versteht, warum p, gdw. S jede der folgenden Bedingungen (in einem gewissen Ausmaß) erfüllt: (a) S legt sich auf eine Erklärung E fest, die aus dem Explanandum p und einem Explanans besteht, das zeigt, wie p von q abhängt, (b) S erfasst E, (c) S ist fähig, E zu rechtfertigen, und (d) E wird den Tatsachen gerecht. Die Bedingungen (b) und (c) verlangen bestimmte Fähigkeiten: das Erfassen einer Erklärung die Fähigkeit, von ihr Gebrauch zu machen, und das Rechtfertigen einer Erklärung die Fähigkeit, zeigen zu können, dass sie die beste verfügbare und eine hinreichend gute Erklärung ist. Ich zeige, wie die Definition für objektuales Verstehen adaptiert werden kann, und argumentiere gegen eine Reduktion des explanatorischen Verstehens auf propositionales Verstehen.

What does it mean to understand something? I approach this question by comparing understanding with knowledge. Like knowledge, understanding comes, at least prima facia, in three varieties: propositional, interrogative and objectual. I argue that explanatory understanding (this being the most important form of interrogative understanding) and objectual understanding are not reducible to one another and are neither identical with, nor even a form of, the corresponding type of knowledge (nor any other type of knowledge). My discussion suggests that definitions of the concepts of explanatory and of objectual understanding must include a commitment condition, a grasping condition, an answering-the-facts condition, and an epistemically internal justification condition, but no further external anti-luck condition. On this basis I argue against reducing explanatory understanding to propositional understanding, and in favour of identifying propositional understanding with propositional knowledge.

In der Architekturtheorie ist häufig von der Identität von Bauwerken oder Städten die Rede. Der Ausdruck „Identität“ bezieht sich dabei auf etwas, was man „spezifischen Charakter“ nennen könnte. Wir schlagen eine symboltheoretische Explikation dieses Identitätsbegriffs vor und zeigen, in welchem Sinn ein Bauwerk verschiedene, sich verändernde oder gar konfligierende Identitäten haben kann. Identitäten von Bauwerken werden oft als mehr oder weniger klar, positiv, angemessen oder stark bewertet. Solche Attribute diskutieren wir, indem wir epistemische, materielle und strukturelle Bewertungen von Identitäten unterscheiden. Abschliessend weisen wir Wechselwirkungen zwischen Identitäten von Bauwerken und Identitäten (im Sinn des Selbstverständnisses) von Personen und Gesellschaften hin.

Ist die Architektur eine Kunst, obwohl Bauwerke meistens keine Kunstwerke sind? Was macht Bauwerke zu Kunstwerken und was bestimmt ihren ästhetischen Wert? Was ist spezifisch für unsere Erfahrung architektonischer Werke? In welcher Weise, wenn überhaupt, tragen Bauwerke Bedeutung? Was ist gemeint, wenn von der Identität von Bauwerken die Rede ist? Hat die Architektur eine ethische Funktion? Brauchen wir eine Ethik der Architektur? Die hier versammelten Aufsätze nehmen zu solchen Fragen Stellung. Der Band führt so anhand exemplarischer Positionen in die zeitgenössische Philosophie der Architektur ein. Neben phänomenologischen und hermeneutischen Auffassungen kommt insbesondere die analytische Architekturphilosophie zu Wort. Die meisten Beiträge liegen hier erstmals in deutscher Übersetzung vor oder wurden eigens für diesen Band geschrieben.

Summary. Does architecture allow for quotations in a precise and non-metaphorical sense? To answer this question, I formulate with Nelson Goodman for the clearest case, i.e. linguistic quotations, three indi-vidually necessary and collectively sufficient conditions and ask whether they can be satisfied by build-ings or their parts. On the one hand, I argue that in most cases which architectural theorists and critics describe as architectural quotations, what in fact is present is some kind of allusion. On the other hand, I suggest to weaken the conditions for architectural quotations in order to be able to describe cases as quo-tations which share more similarities with linguistic quotations than with linguistic allusions.