Andrea Fiamma

During 2014, the International Cusanus Society commemorated the 550th anniversary of the death of Nicholas of Cusa (1464-2014). Various conferences and events were organized to celebrate the intellectual heritage of the cardinal from Cues, as well as to showcase the results of the latest international research on his philosophical, theological, mathematical and political thought. This contribution offers an overview of these events with the aim of capturing the status quaestionis of current international research on Cusanus and to indicate the most intriguing philosophical questions that could characterize the debate over the next few years.

Richard Falckenberg (1851-1920) in his book Grundzüge der Philosophie des Nicolaus Cusanus mit besonderer Berücksichtigung der Lehre vom Erkennen was among the first historians of philosophy to support the argument that Nicholas of Cusa was a modern philosopher because his innovative theory of knowledge. The Falckenberg's celebrity shall be reduced because he was later obscured by the most famous historians of philosophy as Ernst Cassirer and Joachim Ritter. In our paper we want to come back to the Falckenberg's book and recover his main arguments about the proximity of Cusanus with the philosophies of Leibniz, Fichte and the positivists.

Il contributo consiste in una analisi e commento della prima sezione del De docta ignorantia di Nicola Cusano (capp. I-XVI), dedicata ai concetti di precisione matematica e di uguaglianza. Il saggio offre la possibilità di ripercorrere la teoria della conoscenza di Cusano, laddove l'impossibilità per la ragione di giungere ad una mens-ura precisa dell'oggetto da conoscere non si trasforma in una mera cultura del limite, bensì la filosofia negativa diviene base per la mistica. In altri termini l'obiettivo specifico del saggio è rilevare come il metodo della dotta ignoranza apra alla conoscenza dell'infinito proprio nel momento in cui essa nega ogni conoscenza razionale precisa. La matematica diviene dunque il fondamento su cui far leva per innalzare la propria mente (transferre) verso la conoscenza simbolica di Dio, nel medesimo solco tracciato da Dionigi e dalla tradizione della mistica speculativa.

Il lavoro consiste in una particolare rilettura del testo cusaniano, nella quale si cerca di evidenziare, tra le altre fonti, soprattutto la presenza di Meister Eckhart. La “discesa” nel fondo dell'anima è presentata come il culmine teoretico di quel cammino di visione a cui e-duca l'aegnima dell'icona. Per queste ragioni l'articolo punta sull'influsso della mistica speculativa in campo teoretico e di quella dottrina che M. Eckhart chiama “Generazione del Logos nell'anima”. Tale trattazione apre poi il senso dell'ampia sezione dedicata alla filosofia negativa e ai “nomi divini” del Deus Trinitas, stavolta sulla scia di Dionigi: Infinito, Non-Aliud e Padre. Centrale è la figura del Cristo, unica vera condizione di possibilità della visione “di” Dio in quanto unico mediatore tra il finito e l'infinito; in Cristo si realizza quella paradossale unione delle due nature ed offre così all'umanità la chiave tanto desiderata per avvicinare l'Infinito.

This article discusses the reception of Plato's Timaeus in De docta ignorantia of Nicolas of Cusa (1401-1464), particularly about the philosophical concepts of being, time and the production of the cosmos. In this context, it is argued that the School of Chartres had played a significant role in the replacement of philosophical categories of Plato in the Christianity. But the contribution of Nicolas of Cusa to the history of the reception of the Timaeus in the Middle Ages it seems original because Nicolas, more than others, use this text in order to show that the world is a being-in-relation, as God is the relationship of three persons.