Arkadiusz Chrudzimski

Ingarden’s official ontology of states of affairs is by no means reductionist. According to him there are states of affairs, but they are ontologically dependent onother entities. There are certain classical arguments for the introduction of states of affairs as extra entities over and above the nominal objects, that can be labelled “the problem of composition,” “the problem of relation” and “the problem of negation.” To the first two Ingarden proposes rather traditional solutions, while his treatment of negation proves to be original and interesting. Ingarden doesn’t deny the existence of negative states of affairs altogether, but he (i) accepts only a restricted group of them and (ii) ascribes to them an extremely weak mode of being. Negative states of affairs are construed as supervenient entities, and their supervenience-basis involves two factors: on the one hand the appropriate positive states of affairs, and on the other hand certain mental acts of conscious subjects. They enjoy thus a curious “half-subjective” mode of being.

In this paper I propose a certain classification of entities which are introduced in various theories of intentionality under the label ‘intentional objects’. Franz Brentano’s immanent objects, Alexius Meinong’s entities ‘beyond being and non-being’, or Roman Ingarden’s purely intentional objects can serve as examples of such entities. What they all have in common is that they have been introduced in order to extensionalise the so called ‘intentional contexts’ (‘intentional’ with ‘t’). But not all entities which function this way deserve the name of intentional objects. In particular, neither Frege’s senses nor mental contents of the early Husserl are to be classified as intentional objects in my sense. Roughly speaking, to be properly called ‘an intentional object’ a postulated entity must be supposed to function as a quasi-target of the subject’s intention. In other words: intentional objects are supposed to stand ‘before the subject’s mind’, so that they, in a sense, ‘replace’ the common sense objects of reference. It turns out that the intentional objects that were introduced in the history of philosophy make up groups which, from the ontological point of view, are very heterogeneous. Nevertheless it is possible to formulate certain systematic criteria of classifying them.

In Reinach’s works one finds a very rich ontology of states of affairs. Some of them are positive, some negative. Some of them obtain, some do not. But even the negative and non-obtaining states of affairs are absolutely independent of any mental activity. Now in spite of this claim of the “ontological equality” of positive and negative states of affairs there are, according to Reinach, massive epistemological differences in our cognitive access to them. Positive states of affairs could be directly “extracted” from our experience while to acquire a negative belief we must pass a quite complicated process starting with certain positive beliefs. A possible and reasonable explanation of this discrepancy would be a theory to the effect that these epistemological differences have their basis in the ontology of the entities in question. Our knowledge of the negative states of affairs is essentially dependent on our knowledge of the positive ones precisely because the negative states of affairs are ontologically dependent on the positive ones. Such a theory has been in fact formulated by Roman Ingarden. According to him negative states of affairs supervene on some positive ones and on certain mental acts of the conscious subjects.

About 1904 Meinong formulated his most famous idea: there are no empty (non-referential) terms. Russell also did not accept non-referential singular terms, but in “On Denoting” he claimed that all singular terms that are apparently empty could be explained away as apparent singular terms. However, if we take a more careful look at both theories, the picture becomes more complex. It is well known that Russell’s concept of a genuine proper name is very technical; but this is also true of Meinong. Also, according to Meinong we can refer “directly” only to a very special category of ontologically simple objects. However, a very important difference is that, in the domain of Meinongian objects, a _plurality_ of objects always corresponds to each description. Thus, if Meinong were right, there could be _no definite descriptions_. If we narrow the domain of reference to _existent_ objects, we can secure the uniqueness of the reference object by specifying a collection of predicates that is contingently satisfied by only one (existing) object. But if we operate in the domain of all _possible_ objects, we have to specify _all_ properties that are had by the object in question. It turns out that such a “Leibnizian” specification amounts to the complete description of a possible world.

The problem of how a concrete individual survives changes of its properties has long divided the philosophical community into ‘enduratists’ and ‘perduratists’. Enduratists take the idea of a surviving individual ontologi-cally seriously. They claim that many objects we encounter in our every-day (and for that matter also scientific) life endure in time, which means that these entities are wholly present at any time at which they exist. For those who are in principle happy with the conceptual framework of our ‘everyday’ or ‘folk’ ontology it is common to assume that such things as human beings, animals, and plants are endurants in this sense, and the most famous articulation of this view is to be found in Aristotle’s concept of substance. Enduring entities are to be contrasted with perdurants, such as a life of a human being or a process of growing of a plant. Think of the process of writing this very paper. The beginning of the writing, the actual phase of it and the final completion of the paper are not points at which the process of writing could be wholly present. Rather they constitute phases or parts of the process in question. This means that perduring entities have a temporal dimension whereas enduring ones do not. Most of us are prepared to accept that in the world around us there are many entities of this kind, but perdu-ratists try to defend a far stronger thesis. They claim that in fact there are only perdurants. In our everyday language it is equally common to speak of enduring objects and enduring states. But it was the first idiom which mainly attracted philosophers’ attention. Yet in this paper I want to concentrate on the sec-ond figure of speech. I will investigate, whether it is ontologically legiti-mate to distinguish between enduratist and perduratist perspectives with respect to states.

1. Die Psychologie vom empirischen Standpunkt (1874) Brentanos gilt als das Werk der Theorie der Intentionalität. Brentano macht dort die „intentionale Inexistenz” des Denkobjekts zum Definitionsmerkmal des Psychischen und zugleich zum zentralen Begriff eines einflußreichen Forschungsprogramms. Die Idee der intentionalen Beziehung, die in der Psychologie diese zentrale Stellung genießt, hat jedoch ganz bestimmte Aristotelisch-scholastische Wurzeln und wurde bereits in Brentanos Dissertation (1862) sowie in seiner Habilita¬tions¬schrift (1867) als ein unproblematisches Werzeug der Analyse verwendet. 2. Die Rede von der „objektiven Existenz im Geiste” bedeutet dabei zunächst eine gewisse Suspendierung der ontologischen Verpflichtungen. Alles, was nur diese Seinsweise hat, wird aus dem Bereich der Ontologie ausgeschloßen. Auch in seinen Vorlesungen zur Metaphysik, die Brentano seit 1867 in Würzburg gehalten hat (Manuskript M 96), betrachtet er die Seinsweise, die den gedachten Objekten als solchen zukommt, als ontologische belanglos. 3. In der Periode nach der Psychologie wurde indessen die intentionale Inexistenz immer mehr als ein ontologi¬sches Thema für sich betrachtet. Brentano wurde sich der ontologischen Implikationen der Rede von der intentionalen Inexistenz immer mehr bewußt. Die Seinsweise der immanenten Objekte wird immer mehr ontologisch verpflichtend und Brentano entwickelt in der Tat eine höchst komplizierte Onto¬logie der intentionalen Beziehung. Sehr deutlich kann man das auf Grund der Vorlesungen zur deskriptiven Psychologie (1890/91) sehen. So kann man sagen, daß das sogenannte „Kriterium Quines” bei Brentano erst in der Periode nach der Psychologie richtig zur Geltung kommt. Das Kriterium selbst ist übrigens umstritten. Die Philo¬sophen wie Prior, Alston oder Geach betrachten es z.B. eher als dubios. Die Entwicklung der Theorie Brentanos ist demgemäß keineswegs von bloß historischer Bedeutung. 4. Die Gegenstandstheorie Meinongs, die die Objekte der intentionalen Beziehung endgültig „ontologisiert” und von der psychischen Realität eman¬zi¬piert, kann als eine konsequente Fortsetzung dieser Entwicklung angesehen werden – die Fortsetzung, die der späte Brentano (nach 1904) eher als eine reductio ad absurdum betrachten würde. Sehr interessant ist in diesem Kontext die Theorie der Intentionalität, die Brentano in seinen Logik-Vorlesungen von 80-ger Jahren (Manuskript EL 80) vorgestellt hat. Diese Theorie operiert mit den nicht-existierenden Gegenständen und kann mit guten Gründen als die Inspirationsquelle der Meinongschen Theorie angesehen werden.

Alexius Meinong nimmt in der Geschichte der Ontologie eine ausgezeichnete Stellung ein. Er war der erste Philosoph, der in systematischer Weise eine quasi-onto¬logische Disziplin entwickelte, die im Vergleich zu der Disziplin, die man traditionell Metaphysik oder Ontologie nennt, viel allgemeiner sein sollte. Die Metaphysik untersucht das Seiende als Seiendes, und die seienden Entitäten bilden – so die These Meinongs – nur ein kleines Fragment dessen, was man unter dem Namen „Gegenstands¬theorie” untersuchen kann. Die Gegenstände als solche sind „außerseiend”, d.h. sie sind bezüg¬lich ihres Seins bzw. Nicht-Seins neutral. Es gibt drei prima facie plausible Möglichkeiten, wie man die Meinongsche Seinsneutralität verstehen kann. Die Meinongsche Philosophie kann als (i) eine Erweiterung der Ontologie, als (ii) eine onto¬logisch nicht-verpflich¬tende Deutung von Quantoren oder als (iii) eine Version der free logic interpretiert werden.

Some forty years before J.L. Austin, Adolf Reinach developed a highly articulated theory of speech acts. In this paper I present Reinach’s theory, and show some similarities and differences between his approach and the nowadays standard approaches, derived from Austin and Searle. Reinach’s work contains in fact all the cornerstones of the speech act theory. Still when comparing his theory with these contemporary approaches we can find at least two important differences. The first difference concerns what Reinach called the “primitive legal powers,” and what he construed as a part of the metaphysical essence of a person. The second one is that in Reinach’s theory we find a clear distinction between conventional normativity, originating from our performative intentionality, and genuine moral normativity, based on the intrinsic values of certain states of affairs.

Viele Philosophen Glauben, daß die sogenannte „klassische” Definition des Wissens: (W)Das Subjekt S weiß, daß p =Df. (i) S glaubt (ist überzeugt), daß p; (ii) S hat eine Begründung (eine epistemische Rechtferigung) für seine Überzeugung, daß p; und (iii) es ist der Fall, daß p. durch das berühmte Gegenbeispiel Gettiers endgültig demoliert wurde: Gettier hat die folgende Situation konstruiert: (G)(1) Das Subjekt S hat eine gute induktive Begründung für die Überzeugung, daß p. (2) S hat die Überzeugung vom Inhalt p oder q. (3) S hat demgemäß die Begründung für seine Überzeugung, daß p oder q; und zwar kraft der Begründung, die es für die Überzeugung, daß p, hat. (4) Was q betrifft, so hat S gar keine epistemischen Gründe (weder für noch gegen q). (5) p erweist sich als falsch, q ist dagegen (dank eines Zufalls) wahr. Wir argumentieren, daß die philosophische Bedeutung des Rätsels von Gettier in der Regel stark überschätzt wird. Das Subjekt S hat eine gute Begründung für die Überzeugung, daß p. Trotzdem ist der Inhalt seiner Überzeugung nicht einfach p, sondern stattdessen p oder q. Eine solche Über¬zeu¬gung wäre verständlich, wenn S für q noch eine unabhängige Begründung hätte. Kraft der Voraussetzung hat es jedoch keine solche Begründung. Das Gettiersche Subjekt hat in diesem Sinne gratis abgeschwächte Überzeugungen. Wir argumentieren, daß solche Überzeugungen nicht nur aus den psychologischen, sondern auch aus gewissen im weiten Sinne logischen Gründen ausgeschloßen werden soll, und versuchen die Regeln zu formulieren, die solche gratis abgeschwächten Überzeugungen ausschließen.