Johannes Brandl

It is argued that Davidson's basic objection to the Building Block Method in semantics is neither that it gives the wrong explanation of how a first language is learned nor that it assigns a meaning to Single words prior to interpreting a whole language. The arguments against Fregean concepts and truth-values as the references of predicates and sentences are found to be equally superficial as the arguments against a primitive notion reference defmed in causal terms.Davidson's basic objection turns out to be that thoughts do not have a deep-structure which can be revealed by a correct analysis. His constraints on a theory of meaning do not allow for a distinction, as suggested by Dummett, between analysis and decomposition of thoughts. This forces us to a very general decision about how to do philosophy. As a non-reductivist I think it makes sense to assume a basic thought-structure. From this perspective the use of buildingblocks in semantics is vindicated.

Die beste Erklärung für den Gegenstandsbezug unserer Gedanken erhalten wir, so die These meines Aufsatzes, indem wir die Semantik jener Ausdrücke studieren, mit denen wir uns auf Individuen beziehen. Für diese methodologische Entscheidung sprechen dreierlei Gründe: Erstens die Uneinheitlichkeit der Kategorie singulärer Terme; zweitens die Notwendigkeit, zwischen einem starken und einem schwachen Begriff des de re Glaubens zu unterscheiden; sowie drittens die Unmöglichkeit, psychische Phänomene zu einem Verbindungsglied zwischen Worten und Gegenständen zu machen. Im ersten Punkt stütze ich mich auf eine Lesart der attributiv/referentiell Unterscheidung, die Donnellan zu einem Partner und nicht zu einem Gegner von Russell macht. Schon die Kennzeichnungstheorie stellt jeden Versuch in Frage, zwei so grundverschiedene Arten des Bezeichnens gleichermaßen durch ein 'intentionales Gerichtetsein' der Sprecher zu erklären. An dieser Schwierigkeit scheitert auch, so mein zweites Argument, Chisholms Versuch, zwei unterschiedlich starke Begriffe des de re Glaubens auf intentionale Weise zu definieren. Schließlich verteidige ich Wittgensteins streng antireduktionistische Haltung gegenüber Deutungen, die ihn zum Advokaten eines Primats des Intentionalen machen würden.

In this paper we address the question how children come to understand normativity through simple forms of social interaction. A recent line of research suggests that even very young children can understand social norms quite independently of any moral context. We focus on a methodological procedure developed by Rakoczy et al., Developmental Psychology, 44, 875–881, that measures children’s protest behaviour when a pre-established constitutive rule has been violated. Children seem to protest when they realize that rule violations are not allowed or should not have happened. We point out that there is more than one possible explanation for children’s reactions in these studies. They could be due to disobeying an authority, an inability to follow a rule, or the violation of an empirical expectation due to the mismatch between statement and action. We thus question whether it would still count as an indicator for normative understanding if children responded to aspects of the game other than the violation of a constitutive rule and conclude that the protesting behavior, when taken in isolation, does not suffice as evidence for normative understanding

Wittgenstein meint, nur ein endliches Verifikationsverfahren könne einem Satz Sinn verleihen. Darin unterscheidet er sich sowohl vom alten Verifikationismus des Wiener Kreises als auch von neueren Bedeutungstheorien, die den Satzsinn durch die Bedingungen des berechtigten Behauptens erklären wollen. Es wird gezeigt, daß beide Positionen in einen Regreß münden, sobald sie Wittgensteins Forderung nach vollständiger Verifizierbarkeit ernst nehmen. Weder der epistemische Begriff des "endgültigen" Verifizierens noch der semantische Begriff der "ausgezeichneten" Verifikation kommen ohne einen externen Bezugspunkt wie Wahrheit oder Rationalität aus. Da Wittgenstein jedes Verbindungsglied ablehnt, das noch zwischen den Satz und seine Verifikation treten kann, bleibt für ihn als Ideal der Vollständigkeit nur der Punkt, an dem sich die Erklärungskraft einer zur Demonstration vorgeführten Verifikation erschöpft. Zur Erläuterung dieser Position wird auf die Tractatus-These der internen Relationen und auf das Argument des Regelfolgens zurückgegriffen.

Critically reflecting some theses of Fodor & LePore's Holism, it is argued that semantic holism in spite of all their criticism is not defeated. As a consequence of the rejection of the analytic-synthetic distinction, a first result is that they do not take Traditional Holism, as it originates from Frege and Wittgenstein, serious at all. Whereas a Weak Anatomism, inspired with views of Traditional Holism, might be an interesting alternative to atomism and holism even for Quine and Neo-Fregeans like Dummett. Concerning the Principle of Compositionality an ambiguity between recurrence and functional compositionality is localized that relativizes their critique on Davidson. And finally versions of content- and belief-holism in combination with adequate charity-principles are discussed as a basis for squaring Intentional Realism with Brentano's Thesis.

It is often assumed that deflationist accounts of truth are a product of philosophy of logic and language in the twentieth century. In this paper I show why this assumption is historically short-sighted. An early version of deflationism about truth can already be found in Brentano’s 1889 lecture “On the Concept of Truth.” That Brentano is a precursor of deflationism has gone largely unnoticed because of a different reception of his lecture: according to most scholars, Brentano proposes in it a revision of the correspondence theory of truth that he later rejected in favour of an epistemic theory. Contrary to this received interpretation, I argue that Brentano actually tried to show how one can minimize an account of truth without thereby sacrificing a robust realist intuition about the objectivity of truth. Brentano held on to this deflationist view in his later years, when he assigned self-evident judgments a primary role in our understanding of truth.

Thoughts may have a subject — they may concern a certain topic —without having an object in the sense of being directed upon a referent. It is argued that, once this distinction is acknowledged, a third position between Meinong and Russell can be established. There will then be objectless thoughts which need not be false in view of the non-existence of their purported referents. But there will also be object-dependent thoughts which have their referents necessarily. Neither logically proper names nor non-existing objects need to be introduced if we allow for cases when we are mistaken about what kind of thoughts we are considering. This result is achieved via an analysis of fictional names and a free logic which includes a nonpredicating use of general terms in sentences imitating the logical form of predications.

The investigation of the mind has been one of the major concerns of our philosophical tradition and is still a dominant subject in modern philosophy and science. Many philosophers in the scientific tradition want to solve the "puzzles of the mind," but believe the "puzzles" to be puzzles of the brain. So, whilst the former think of the mental as something of its own kind, the latter deny that philosophy of mind has to do with anything else but the brain. Philosophers also believe that reduction is the way to go. Maybe the mental is brain-dependent and hence reducible to the physical, in some way. This volume collects contributions that comprise each view point, and incorporates articles by William Bechtel, Jerry Fodor, Jaegwon Kim, Jolle Proust, and Patrick Suppes.

An läßlich der I 00. Wiederkehr des Geburtstages von Ludwig Wittgenstein, dem wohl bedeutendsten Philosophen unseres Jahrhunderts und Namensgeber der veranstaltenden Gesellschaft, wurde das 14. Internationale Symposium in Kirchberg gänzlich unter die programmatische Perspektive einer Neubewertung seiner Philosophie gestellt. Dem Anlasse entsprechend war dieses Symposium das weitaus größte aller bisherigen mit nahezu 600 Teilnehmern und 230 Vorträgen. Nur 138 davon konnten in die Akten des 14. Symposiums aufgenommen werden, dietrotzdieser Auswahl über 1000 Seiten stark wurden. Wegen dieses außerordentlichen Umfangs ist es nötig, die Akten diesmal auf drei Bände aufzuteilen. Der erste Band enthält eingeladene Vorträge, gegliedert nach fünf Themenschw- punkten: Zur Philosophie der Traktatperiode Zur Philosophie von Logik und Mathematik Zur Übergangsperiode der Dreißigerjahre Zur Aufgabe der Philosophie Zur Ethik und Religion. Freilich wäre es eine Übertreibung zu behaupten, daß alle Beiträge im vollen Wortsin ne eine Neubewertung von Wittgensteins Philosophie veranschaulichen. Aber der Ten denz nach exemplifizieren die gesammelten Texte den Stand der gegenwärtigen Wittgen stein-Interpretation sehr deutlich. Waren in den ersten Jahren nach seinem Tode und der Publikation der nachgelassenen Schriften die Bemühungen zunächst auf die sprachphi losophischen Aspekte der Philosophischen Untersuchungen, das Privatsprachenproblem und den Neuerungen nach der Traktatperiode gerichtet, so zeigten sich seit den Siehziger jahren Tendenzen zur Vereinheitlichung. So entstand in den letzten Jahren ein zuneh mend differenzierteres Bild sowohl der Entwicklung von Wittgensteins Philosophie als auch der Rolle von Logik, Bedeutung und Bezug sprachlicher Zeichen im Gesamtkonte. M der Lebensformen.

Critically reflecting some theses of Fodor & LePore's Holism, it is argued that semantic holism in spite of all their criticism is not defeated. As a consequence of the rejection of the analytic-synthetic distinction, a first result is that they do not take Traditional Holism, as it originates from Frege and Wittgenstein, serious at all. Whereas a Weak Anatomism, inspired with views of Traditional Holism, might be an interesting alternative to atomism and holism even for Quine and Neo-Fregeans like Dummett. Concerning the Principle of Compositionality an ambiguity between recurrence and functional compositionality is localized that relativizes their critique on Davidson. And finally versions of content- and belief-holism in combination with adequate charity-principles are discussed as a basis for squaring Intentional Realism with Brentano's Thesis