Peter Schaber

ZusammenfassungEs wurde für die These argumentiert, dass der Begriff der Würde in der Medizinethik nutzlos sei und in den Fällen, in denen er verständlich verwendet wird, nichts anderes meint als den Respekt vor der Autonomie von Personen. In diesem Aufsatz soll gezeigt werden, dass diese These falsch ist. Es wird ein Begriff von Würde vorgestellt, der sich nicht auf den Begriff des Respekts vor der Autonomie von Personen reduzieren lässt. Anhand der Diskussion um ein Sterben in Würde soll auch deutlich werden, dass auf den Begriff der Würde auch in der Medizinethik nicht verzichtet werden kann.

Bittner argues in his paper that the idea of a general duty to respect persons is of much less importance than some moral philosophers think. If respect plays a role in our lives it is mainly appriciation respect persons have to merit. Respecting persons as such is, Bittner thinks, not just irrelevant, but also incompatibel with personal relations. Against this it is argued that respect for persons should be seen as the basic moral duty we have towards persons. And in addition, it is argued, that you can only be a proper friend of someone, if the relation to her or him is based on moral respect.

According to Doris Schroeder, the view that human rights derive from human dignity should be rejected. She thinks that this is the case for three different reasons: the first has to do with the fact that the dominant concept of dignity is based on religious beliefs which will do no justificatory work in a secular society; the second is that the dominant secular view of dignity, which is the Kantian view, does not provide us with a justification of human rights, i.e. rights all humans have; and the third reason has to do with the fact that dignity is understood in too many different ways to provide us with a justification of human rights. It is argued in this paper that none of these reasons for separating human rights from human dignity is convincing. It is true, it will be argued, that some accounts of dignity will not be successful in justifying human rights. But there is no reason to assume that no account of human dignity is capable of doing this. In the final part of the paper a concept of human dignity is presented that could indeed provide us with a justificatory basis for human rights

To respect the autonomous choices of persons is an important moral principle. There is, however, little agreement about its nature and its normative importance. This is due to the fact that the concept of autonomy as well as the moral relevance of autonomy are contested. It is argued in this paper that the debate about autonomy is at its core a debate about the reasons for respecting decisions. Decisions of persons are to be respected as their decisions, and they have to be respected as determining the deontic properties of situations. This, however, can only be understood against the background of persons having rights over themselves. Their decisions determine the deontic properties as exercises of their rights. Thus, respect for the autonomous choice of persons turns out to be respect for their rights.

The so-called resource curse raises moral issues. Who, if anyone, is morally responsible for it? This article argues that this question amounts to: who is blameworthy for the violations of people's property rights? The international oil companies are blameworthy for the violations of property rights only in the case of complicity, not in the normal purchase case. Yet the international community has to take action against massive violations of property rights. The article discusses different measures, and criticizes voluntary initiatives such as the Extractive Industries Transparency Initiative for not making the states accountable to their people. In this line of thought, it argues for an extension of the mandate of the International Criminal Court: massive violations of property rights should be prosecuted at the international level.

Für viele stellt das Instrumentalisierungsverbot, wonach man andere Menschen nie blo als Mittel behandeln darf, eine fundamentale moralische Wahrheit dar. Dieses Buch ist der Versuch, diese Ansicht näher zu fassen und zu begründen. Das Instrumentalisierungsverbot spielt nicht nur in unserer Alltagsmoral, sondern auch in moraltheoretischen Diskussionen eine wichtige Rolle. Verschiedenste Praktiken werden mit der Begründung als unzulässig kritisiert, dass mit ihnen Menschen instrumentalisiert würden. Doch was heit es, die anderen blo als Mittel zu behandeln? Es besteht, so wird in diesem Buch argumentiert, ein Zusammenhang zwischen unzulässiger Instrumentalisierung und Verletzung der Würde von Personen. In der Explikation des Würdebegriffs wird dieser Zusammenhang entfaltet. Die unzulässige Instrumentalisierung von Personen verletzt in bestimmten Fällen deren Würde, in anderen Fällen Ansprüche, die in der Würde von Personen begründet sind. Die Würde von Personen wird dabei als Anspruch auf Selbstachtung gefasst. Selbstachtung wird nicht im Sinne der Selbstwertschätzung verstanden. Im Blick steht vielmehr ein normatives Verständnis von Selbstachtung, wonach Personen ein Leben in Selbstachtung führen, sofern ihr Selbstverfügungsrecht von anderen und ihnen selbst geachtet wird. Der Anspruch auf Selbstachtung wird als Anspruch darauf begriffen, über wesentliche Bereiche des eigenen Lebens verfügen zu können. Diese Überlegungen zu Würde und Selbstachtung werden moraltheoretisch eingeordnet und abschlieend auf paradigmatische Fälle der praktischen Ethik angewendet, bei denen es um die Instrumentalisierung von Menschen geht.

It has been argued that environmental decision-making can be improved be introducing citizen panels. The authors argue that citizen panels and other models of citizen participation should only be used as a consulting forum in exceptional cases at the local level, not as a real decision-making procedure. But many problems in the field of environmental policy need nonlocal, at least regional or national, regulation due to the fact that they are of national impor-tance. The authors argue that there are good reasons not to institutionalise national citizen panels. They advocate the view that more reasonable and more competent solutions can be found by introducing forms of direct democracy