Peter Schaber

ZusammenfassungIm Blick auf ein Recht auf assistierten Suizid ist nicht nur umstritten, ob es ein solches Recht gibt, es ist auch umstritten, worauf ein solches Recht denn ein Recht wäre. Der vorliegende Artikel versucht deutlich zu machen, dass das, worum es in dieser Diskussion um den selbstbestimmten Suizid geht, die Frage ist, was Entscheidungen von Menschen achtungswürdig macht. Der Artikel plädiert für eine Idee von Achtungswürdigkeit, für welche die selbstbestimmte Ausübung von Rechten über sich selbst leitend ist, eine Idee, die auch in unserer Rechtspraxis wirksam ist. Dabei legen achtungswürdige Entscheidungen fest, was getan werden darf, nicht aber was getan werden soll.

Consent makes acts permissible that would otherwise be impermissible. But how is this done by consent? And can any act be made permissible, or are there acts that are morally wrong even if affected persons have given their consent? These two questions are related – only by answering how consent makes acts permissible in general will we be able to answer questions about the possible limits of consent. Consent, it will be argued, does not make acts permissible by excluding reasons speaking against them. Consent rather makes acts permissible by eliminating the wrong-making property of the acts. And it can only do this in cases where the wrong-making property of the act is simply the fact that consent has not been given.

Für viele stellt das Instrumentalisierungsverbot, wonach man andere Menschen nie blo als Mittel behandeln darf, eine fundamentale moralische Wahrheit dar. Dieses Buch ist der Versuch, diese Ansicht näher zu fassen und zu begründen. Das Instrumentalisierungsverbot spielt nicht nur in unserer Alltagsmoral, sondern auch in moraltheoretischen Diskussionen eine wichtige Rolle. Verschiedenste Praktiken werden mit der Begründung als unzulässig kritisiert, dass mit ihnen Menschen instrumentalisiert würden. Doch was heit es, die anderen blo als Mittel zu behandeln? Es besteht, so wird in diesem Buch argumentiert, ein Zusammenhang zwischen unzulässiger Instrumentalisierung und Verletzung der Würde von Personen. In der Explikation des Würdebegriffs wird dieser Zusammenhang entfaltet. Die unzulässige Instrumentalisierung von Personen verletzt in bestimmten Fällen deren Würde, in anderen Fällen Ansprüche, die in der Würde von Personen begründet sind. Die Würde von Personen wird dabei als Anspruch auf Selbstachtung gefasst. Selbstachtung wird nicht im Sinne der Selbstwertschätzung verstanden. Im Blick steht vielmehr ein normatives Verständnis von Selbstachtung, wonach Personen ein Leben in Selbstachtung führen, sofern ihr Selbstverfügungsrecht von anderen und ihnen selbst geachtet wird. Der Anspruch auf Selbstachtung wird als Anspruch darauf begriffen, über wesentliche Bereiche des eigenen Lebens verfügen zu können. Diese Überlegungen zu Würde und Selbstachtung werden moraltheoretisch eingeordnet und abschlieend auf paradigmatische Fälle der praktischen Ethik angewendet, bei denen es um die Instrumentalisierung von Menschen geht.

It has been argued that environmental decision-making can be improved be introducing citizen panels. The authors argue that citizen panels and other models of citizen participation should only be used as a consulting forum in exceptional cases at the local level, not as a real decision-making procedure. But many problems in the field of environmental policy need nonlocal, at least regional or national, regulation due to the fact that they are of national impor-tance. The authors argue that there are good reasons not to institutionalise national citizen panels. They advocate the view that more reasonable and more competent solutions can be found by introducing forms of direct democracy

Bittner argues in his paper that the idea of a general duty to respect persons is of much less importance than some moral philosophers think. If respect plays a role in our lives it is mainly appriciation respect persons have to merit. Respecting persons as such is, Bittner thinks, not just irrelevant, but also incompatibel with personal relations. Against this it is argued that respect for persons should be seen as the basic moral duty we have towards persons. And in addition, it is argued, that you can only be a proper friend of someone, if the relation to her or him is based on moral respect.

The 1992 incorporation of an article by referendum in the SwissConstitution mandating that the federal government issue regulations onthe use of genetic material that take into account the dignity ofnonhuman organism raises philosophical questions about how we shouldunderstand what is meant by ``the dignity of nonhuman animals,'' andabout what sort of moral demands arise from recognizing this dignitywith respect to their genetic engineering. The first step in determiningwhat is meant is to clarify the difference between dignity when appliedto humans and when applied to nonhumans. Several conceptions of humandignity should be rejected in favor of a fourth conception: the rightnot to be degraded. This right implies that those who have it have thecognitive capacities that are prerequisite for self-respect. In the caseof nonhuman organisms that lack this capacity, respecting their dignityrequires the recognition that their inherent value, which is tied totheir abilities to pursue their own good, be respected. This value isnot absolute, as it is in the case of humans, so it does not prohibitbreeding manipulations that make organisms more useful to humans. But itdoes restrict morally how sentient animals can be used. In regard togenetic engineering, this conception requires that animals be allowedthe uninhibited development of species specific functions, a positionshared by Holland and Attfield, as opposed to the Original Purposeconception proposed by Fox and the Integrity of the Genetic Make-upposition proposed by Rolston. The inherent value conception of dignity,as here defended, is what is meant in the Swiss Constitution article.

Es geht in diesem Aufsatz um die Frage, was es heißt, eine andere Person zu achten. Im Zentrum steht dabei die moralische Achtung, nicht die Achtung im Sinne der Wertschätzung einer anderen Person. Ein wohlfahrts- und ein autonomietheoretisches Verständnis moralischer Achtung werden dargestellt und zurückgewiesen. Es wird für ein Verständnis moralischer Achtung argumentiert, wonach eine Person genau dann geachtet wird, wenn ihr authentischer Wille ernst genommen wird. Die Achtung schulden wir dabei der Würde der Person. Achtung vor der Würde der Person ist Achtung vor dem, was die Selbstachtung von Personen ermöglicht. Die Würde von Personen ist unantastbar sowohl in der anderen wie auch in der eigenen Person. Der authentische Wille von Personen darf entsprechend bloß dann geachtet werden, wenn er mit dieser Würde sich verträgt

To respect the autonomous choices of persons is an important moral principle. There is, however, little agreement about its nature and its normative importance. This is due to the fact that the concept of autonomy as well as the moral relevance of autonomy are contested. It is argued in this paper that the debate about autonomy is at its core a debate about the reasons for respecting decisions. Decisions of persons are to be respected as their decisions, and they have to be respected as determining the deontic properties of situations. This, however, can only be understood against the background of persons having rights over themselves. Their decisions determine the deontic properties as exercises of their rights. Thus, respect for the autonomous choice of persons turns out to be respect for their rights.