Maria Borges

In this chapter, I aim at analyzing the importance of beauty for contemporary women. I begin by showing some traditional views in the history of philosophy, such as Kant’s conception that “woman is beautiful while man is sublime.” I claim that beauty is still considered one of the main assets for women, not only in the “dating scene” but also in the pursue of a carrier. I show the criticism of beauty practices in the feminist literature. From the 20th century on, we see that aesthetic procedures and cosmetic surgeries can be enjoyed by an increasing number of women. If, on the one hand, this indicates a greater autonomy in relation to the body, on the other hand, being beautiful becomes a moral duty. At the end, I investigate whether beauty is always oppressive, or we could create a new inclusive idea that incorporates a plurality of bodies.

In this chapter, I aim to elucidate the relationship between passions and evil in Kant’s philosophy. I begin by explaining the difference between affects and passions in the text Anthropology from a Pragmatic Point of View, in which Kant claims that both affects and passions are illnesses of the mind, because they hinder the sovereignty of reason. I argue that passions, however, represent a greater threat to pure reason than affects. Next, I relate affects and passions to the varying degrees of the propensity to evil in the Religion. Finally, I analyse the idea of an ethical community as a means of overcoming evil, which goes beyond the political and anthropological solutions offered by Kant.

In this paper, I analyze the place of the Metaphysics of morals in the Kantian system. I claim that this work is the passage between a pure part of ethics and a practical anthropology. Although this book was first conceived to be a pure moral theory - moralia pura-, it ended up dealing with principle of applications of the moral law to sensible moral beings- philosophia moralis applicata. I also hold that the Doctrine of Virtue presents some sensible elements that are important to understand how morality affects us.

In this paper I ask whether sympathy, solidarity, and empathy are hard wired in our human brain. I will discuss one the thesis of evolutionary ethics, that is, that empathy and sympathy are innate. I ask whether these are natural /innate features of human beings and other animals, such as primates. I investigate whether there is a natural altruistic behavior and a natural tendency to solidarity. I claim that we have already sufficient empirical data to accept one aspect of an evolutionary ethics, which claims that at least some features of our morality, comes to us naturally.

The paper compares the views of two classical authors about the possibility of peace and the inevitability of war: Kant and Hegel. The paper will argue that the main lines of these two schools are still alive today in our contemporary international politics. The Kantian school, with the possibility of peace, based on a league of nations, has inspired the creation of the United Nations. The Hegelian way of thinking (there is no judge above the national states, besides the history of the world) has proven to be as contemporary as ever, once one analyzes some recent events of the international politics. Both Kantian and Hegelian views have weak and strong points, and it is a difficult task to reconcile both of them in a reasonable international politics. At the end, the paper will present JohnRawls´ doctrine of international politics, as stated in The Laws of Peoples, arguing that this doctrine follows the Kantian tradition of a foedus pacificum, while giving room to some Hegelian philosophical conceptions.

The aim of this paper is to examine the role of sympathy in Kant’s moral theory, in order to determine whether there is any essential change from the Groundwork to works of the 1790’s (Doctrine of Virtue and the Anthropology).1 The point of departure is the distinction between motive (the objective ground) and incentive (the subjective ground) of an action. I attempt to identify what constitutes a moral motive and a moral incentive in the philanthropist example of the Groundwork, and argue that the only moral incentive is the respect for moral law. The mere presence of sympathy, however, will not make an action morally unworthy, as long as this feeling is not what drives the agent to perform benevolent actions. The second part of the paper provides an account of sympathy in the Doctrine of Virtue. In the later works, Kant accepts that sympathy can be the incentive for moral action that is performed with the motive of duty, as long as it is useful to the accomplishment of the duty of humanity. I show that the duty of humanity plays the role of an intermediate principle that enables us to decide the right action in a particular case. Moreover, it works as a procedure to encourage good sympathetic feelings, which promote others’ happiness, and to discourage feelings that lead to nothing but a shared state of pain. The third part of this essay asks whether Kant’s moral account of sympathy is a coherent one, or whether there is an important turning point in the texts of the late 1790’s.

Kant is usually considered a cold moralist who does not give any importance to feeling and emotions. In this paper I show that Kant has a place for love although he uses this word in different meanings through his work. I will analyze the use and meaning of five different uses of the term love: self-love, practical love, love as affect, love as passion, and sexual love. I show that Kant has a place for love in his theory, in a plurality of shades and meanings, going from the practical love to romantic love. Some of their expressions are meaningful for the moral life, such as practical love, some are not. Kant portrait romantic love as a silly affect, sometimes as a dangerous passion who can even call for medication. And about sex, he claims that it is nothing but the use of the other as a means, which may obtain a higher juridical status if this use is reciprocal, in the case of marriage.

Nesse artigo, mostrarei como Kant antecipa a utilização de estratégias fisiológicas para o controle de afetos que escapam ao nosso controle racional. Inicio apresentando a concepção kantiana de afetos e paixões como doenças da mente. Abordarei, então, a concepção de amor em Kant, comparando-a com a abordagem contemporânea deste sentimento por Brian Arp e Julian Savulescu em Love is the Drug: the chemical future of our relationships. Kant concebia os afetos como estados de carência ou excesso de excitação, seguindo a divisão do médico John Brown das doenças em astênicas e estênicas. Quando esses afetos são excessivos, ou excluem o domínio da razão, eles podem dar origem a doenças da mente, as quais, em casos extremos, devem ser curadas mediante uma estratégia medicamentosa. Por fim, mostro que a estratégia de utilização de medicamentos para regular afetos intensos não era estranha à teoria kantiana. Palavras-chave: afeto, paixão, amor, Kant, cura.

Nesse ensaio, vou analisar o que denomino de rupturas do Estado de Direito no caso do Brasil pós-2016. Meu objetivo não é examinar detalhadamente a concepção de Estado nos vários autores, mas utilizar alguns conceitos que nos permitam lançar luz sobre o que ocorreu no Brasil Inicialmente, vou apresentar a ideia do Estado de direito tal como Kant a define. A partir dessa concepção ampla, analisarei a ideia de estado de exceção, baseada em Agambem. Mostrarei igualmente a sugestão de Rafael Valim de que vivemos no Brasil num período de vários estados de exceção, caracterizado por áreas do direito onde é mantida a normalidade e áreas onde não há respeito à Constituição. Num terceiro momento, tentarei identificar alguns momentos de ruptura do estado de direito brasileiro, com ênfase no processo ocorrido na UFSC, que levou o Reitor ao suicídio, e na prisão do Presidente Lula. Por fim, mostrarei que as rupturas do nosso estado de direito derivam, não de leis de exceção, mas da perversão dos processos legais com propósito político.

Nosso propósito aqui não é traçar um quadro comparativo exaustivo entre a filosofia hegeliana e a filosofia de Espinosa (1). Pretendemos apenas esclarecer, pela indagação sobre uma possível matriz panteísta do pensamento de Hegel, a compreensão hegeliana sobre a relação entre Absoluto e mundo finito. Mostraremos que Espinosa influencia Hegel desde os tempos de Tübingen e que o hegelianismo passará sucessivamente por três fases distintas: uma primeira fase de entusiasmo peIo panteísmo, entusiasmo esse partilhado com Schelling; uma segunda fase de crítica ao espinosismo, bem como à sua assimilação pela doutrina de Schellinig; uma terceira fase, na qual Hegel tomaria uma posição de aceitação crítica do espinosismo. Por fim, tentaremos mostrar que a crítica dirigida a Espinosa pelo Hegel da maturidade consiste em apontar a falta de reflexão presente no panteísmo, o que só poderia ser corrigido por meio das categorias presentes na Doulrina da Essência.

In this article, I ask whether a theory of justice should deal with natural differences in beauty among women. I would like to analyze whether they lead to differences in life perspectives and, if so, how a society could deal with these natural aspects in order to avoid social injustices. Differences in natural distribution are natural facts. Justice and injustice are not in nature itself, but just or unjust is the way institutions incorporate the arbitrariness found in nature. I show that difference in beauty among women seems to lead to different social treatments. According to many researches, beauty is highly relevant to male mate preferences and mate preferences are important because they can affect the current direction of sexual selection by influencing who is differentially excluded from, and included in, mating and marriage. The way we can avoid the injustice based on differences on beauty, is by changing our strict patterns of beauty. I propose that it can be accomplished by mass media that show a plurality of body styles. In this sense, we put into question the existence of only one model of beauty and probably increase the justice of institutions.

Nesse artigo, eu pretendo a apresentar a defesa que a filósofa Martha Nussbaum faz do liberalismo político, compreendido como a tradição liberal iluminista que vai de Kant a Rawls. Muitas feministas têm objetado que a concepção liberal da natureza humana e de filosofia política não se pode constituir num fundamento adequado para uma teoria da libertação das mulheres. Nussbaum contesta esta visão, mostrando que o liberalismo oferece conceitos universais, que são valores essenciais para o movimento feminista e para a luta das mulheres, tais como a noção de pessoa, auto-respeito, capacidade de escolha e igual consideração do valor e dignidade dos seres humanos. Além disso, os movimentos feministas atualmente utilizam estes conceitos para fundamentar suas reivindicações. Ao final, apresentarei a noção de capability, mostrando como esse conceito responde às críticas ao feminismo universalista.

Bernard Williams critica a moral kantiana como responsável por uma falha crucial da ética contemporânea. Em Problemas do Eu, ele afirma que os filósofos ingleses limitam-se a reconhecer as emoções como um componente potencialmente destrutivo da moralidade. Opondo-se a isto, ele tenta refutar várias visões de Kant sobre emoções, de acordo com as quais as emoções seriam apenas um produto de uma causa natural, além de volúveis e experimentadas de forma passiva. Mostrarei que Kant tem um lugar para as emoções na sua teoria moral; entretanto, ele defende que podemos agir moralmente sem nenhum móbil sensível. Pretendo provar que Bernard Williams e Kant possuem diferentes modelos de motivação moral e que Kant não concorda com a expressão de Williams “apenas motivações motivam”, visto que a lei moral poderia levar a uma ação, sem a necessidade de um motivo sensível.

The aim of this paper is to examine the role of sympathy in Kant’s moral theory, in order to determine whether there is any essential change from the Groundwork to works of the 1790’s.1 The point of departure is the distinction between motive and incentive of an action. I attempt to identify what constitutes a moral motive and a moral incentive in the philanthropist example of the Groundwork, and argue that the only moral incentive is the respect for moral law. The mere presence of sympathy, however, will not make an action morally unworthy, as long as this feeling is not what drives the agent to perform benevolent actions. The second part of the paper provides an account of sympathy in the Doctrine of Virtue. In the later works, Kant accepts that sympathy can be the incentive for moral action that is performed with the motive of duty, as long as it is useful to the accomplishment of the duty of humanity. I show that the duty of humanity plays the role of an intermediate principle that enables us to decide the right action in a particular case. Moreover, it works as a procedure to encourage good sympathetic feelings, which promote others’ happiness, and to discourage feelings that lead to nothing but a shared state of pain. The third part of this essay asks whether Kant’s moral account of sympathy is a coherent one, or whether there is an important turning point in the texts of the late 1790’s.

Este trabalho tem como objetivo explorar a relação entre psicologia empírica,antropologia e metafísica moral em Kant. Há lugar para a psicologia empírica e para aantropologia na filosofia moral kantiana? Se esta é fundamentada em princípios a priori, qual avalidade, para além da mera curiosidade do erudito, do conhecimento das peculiaridadesempíricas do ser humano? A segunda questão refere-se à relação que Kant estabelece entrepsicologia empírica e antropologia e como ambas se relacionam com a filosofia moral. Voutentar mostrar que esta relação passa por três momentos na obra kantiana: um primeiromomento, no qual Kant ensina psicologia empírica como parte da metafísica, seguindo o textode Baumgarten, um segundo momento, cuja referência é aFundamentação, corroborada pelasanotações de Mrongovius, onde a psicologia empírica e a antropologia são alheias àinvestigação do filósofo, e um terceiro, exemplificado pelaAntropologia do Ponto de VistaPragmáticoe pelaMetafísica dos Costumes, onde uma concepção de natureza humana faz partede uma metafísica da moral.

In this paper I ask whether sympathy, solidarity, and empathy are hard wired in our human brain. I will discuss one the thesis of evolutionary ethics, that is, that empathy and sympathy are innate. I ask whether these are natural /innate features of human beings and other animals, such as primates. I investigate whether there is a natural altruistic behavior and a natural tendency to solidarity. I claim that we have already sufficient empirical data to accept one aspect of an evolutionary ethics, which claims that at least some features of our morality, comes to us naturally.

In this paper, I analyze the place of the Metaphysics of morals in the Kantian system. I claim that this work is the passage between a pure part of ethics and a practical anthropology. Although this book was first conceived to be a pure moral theory - moralia pura-, it ended up dealing with principle of applications of the moral law to sensible moral beings- philosophia moralis applicata. I also hold that the Doctrine of Virtue presents some sensible elements that are important to understand how morality affects us.

I intend to present Kant's refutation of the ontological argument as confronted by Hegel's critique of Kant's refutation. The ontological argument can be exposed in a syllogistic way: everything I conceive as belonging clearly and distinctly to the nature or essence of something can be asserted as true of something. I perceive clearly and distinctly that existence belongs to the nature or essence of a perfect being; therefore, existence can be stated as true of a supremely perfect being, that is, perfect being exists. I intend to argue that Kant criticizes both the major and minor premises. To the major premise, he objects that there is an unqualified passage from the logical to the ontological level. To the minor premise, he objects that existence is not a concept predicate. Finally, I will show how Hegel criticizes Kant's refutation. To the former, Kant's critique is naïve as he could prove that existence is not inherent to a finite being's concept, which is not the concept of God.

Neste artigo pretendo mostrar que o desenvolvimento temporal da política na história mundial deve ser considerado como uma encenação da dialética hegeliana. Encenação deve ser aqui tomado como uma apresentação na efetividade de um texto pressuposto. Tal texto é a Ciência da Lógica. Minha intenção é mostrar a utilização, não deste texto na sua totalidade, mas de algumas sequências preferenciais da lógica. Tal será mostrado: 1) na figura do senhor/servo; 2) na relação eticidade e moralidade. Neste segundo momento, procurarei mostrar como a política e seu julgamento encenam essas categorias. Por fim, indicarei em que medida a ideia de encenação resolve algumas aporias referentes a necessidade e acaso da filosofia hegeliana.

Este artigo propõe-se a determinar o sentido da morte na figura do senhor e do servo da Fenomenologia do Espírito de Hegel. Para tal propósito, o texto será dividido em três partes. Na primeira, exporei o pano de fundo no qual se encontra a figura - a seção 'Autoconsciência da Fenomenologia do Espírito - bem como a importância desta no desenvolvimento da obra em questão. Num segundo momento, exporei o desenvolvimento da figura numa análise interna de sua estrutura, ressaltando o papel que aí cumpre a luta de vida e morte. Por fim, farei uma analogia entre a figura e a História, mais especificamente, com o período do Terror da Revolução Francesa.