José Médina

El pensamiento de Ortega y Gasset amplía la crítica vitalista de la segunda mitad del siglo XIX que superó el mito de los <>, criticándolo como encubridor de una farsa y creador del fraude  humanístico de una tensión aporética entre vida y cultura. Los valores de la vida constituyen una afirmación  ante  el racionalismo extraviado  en  sus propios conceptos.  La razón  vital  orteguiana es  la comprensión lúcida del sencido antes que la explicación gris de estructuras. La metafísica de la vida que presenta Ortega exige ir más allá de la visión antropológica centrada en la pregunta <>, lo cual lleva a un compromiso con la vivencia de la identidad generada por la  biograf1a personal y los contenidos determinantes de la historia. La pregunta por  la  <> es una  reflexión  metafísica que  supera  los condicionantes  del  concepto << naturaleza humana>>.Ortega y Gasset broadens the vitalist's criticism of the second half of the 19th Century against << the ideals of civilization>> as a myth that cloaks the humanistic fraud of a tension between life and culture. Instead, the values of life stand before a rationalism puzzled by its own conceptions. Ortega´s << vital reason>> is the lucid understanding of meaning as compared with the dull explanation of structures. Ortega's metaphysics of life overcomes the anthropological view focused on the question <>and replaces it by the pivot question <>, which sets out a compromise with self-identity as originated in own personal life story within  the frame of general history. The question for 'human condition' is a metaphysical reflection, which lies beyond the limitations of the concept of 'human nature'. &nbsp

El objetivo del presente papel de trabajo es el de examinar los problemas derivados de la diferenciación entre matemáticas y dialéctica en República VI-VII. Se trata de una lectura problemática de los pasajes donde se expone el método dialéctico en este diálogo, a saber, el símil de la línea (509c-511e). Todo ello lo pretendemos abordar a la luz de las implicaciones a) epistemológicas, b) ontológicas y c) metodológicas. Mostraremos las dificultades que se derivan de las tres perspectivas propuestas, en torno a la relación de identidad o diferencia entre matemática y dialéctica. Palabras clave: Platón; República; Matemáticas; Dialéctica; UnidadThe aim of this paper is to examine the problems derived from differentiating between Mathematics and Dialectics in Republic VI-VII. We undertake a problematic reading of the passages where dialectic method is expounded in this dialogue, namely, the simile of the line (509c-511e). We intend to approach all of this in the light of implications of these sorts: a) epistemological, b) ontological, and c) methodological. We will show the difficulties, derived from the three perspectives proposed, regarding the relation of identity or difference between Mathematics and Dialectics. Keywords: Plato; Republic; Mathematics; Dialectics; Unity

“Llega a ser el que eres”, lema de Píndaro, es la nota final que unifica filosofía y biografía en Ortega porque actúa como vínculo, a la vez ético y vital, entre el yo y el mundo. Dicho vínculo se llama técnicamente “vocación”, y en la filosofía tardía de Ortega es la única fuente de sentido de la propia vida. La vocación decisiva de Ortega fue la intelectual o filosófica, en el sentido socrático-platónico, no la del “intelectual” como figura que interviene en asuntos públicos, aunque asumiera ese papel con notable intensidad hasta 1932 o 1933. Desde que la Guerra Civil española estalla decidió no ma- nifestarse sobre temas políticos. Uno de los textos que más a fondo reflexiona sobre la condición del intelectual en el doble sentido indicado fue “El intelectual y el otro” (1940), que dialoga dramáticamente con la circunstancia argentina en la que y para la que fue escrito, pero que tuvo repercusiones en el mundo del exilio republi- cano en la América hispana, especialmente en México.

La aportación que este libro realiza posee un alto grado de originalidad y es de una novedad total dada la carencia de trabajos de investigación sobre el curriculum y la formación universitaria que las enfermeras reciben en España. De ese modo se constituye en el primer intento riguroso y sistemático que se lleva a cabo en nuestro país, de reflexión, análisis empírico, teorización y articulación conceptual de la formación de enfermeras, desde el campo disciplinar de la Pedagogía Universitaria. En la obra se lleva a cabo una descripción sistemática y rigurosa de los diferentes desarrollos teóricos que se están llevando a cabo en el campo de la producción discursiva sobre la formación de enfermeras. Cabe destacar también que ese marco teórico se ha construido a partir de una bibliografía extensa y actualizada basada, en su mayor parte, en el ámbito anglosajón, el cual supone una sistematización del campo curricular de la enseñanza universitaria que las enfermeras reciben, inédita en nuestro país. El objetivo de la obra es analizar las condiciones de emergencia y las características más relevantes del discurso pedagógico-didáctico en el curriculum de Enfermería. Más concretamente, se ha estudiado la lógica de la producción simbólica en el campo de la formación de enfermeras y su efecto en las prácticas de enseñanza- aprendizaje y en la subjetividad de profesoras y alumnas. Para alcanzar ese propósito, el autor ha descompuesto el discurso pedagógico en la formación de enfermeras en tres grandes dimensiones teórico-conceptuales. En primer lugar se analizan las estructuras de racionalidad científica y pedagógica y los supuestos epistemológicos que sustentan, legitiman y otorgan sentido a la práctica de la enseñanza de la Enfermería. Después, se fija la atención en el proceso de producción, selección, transmisión y asimilación de competencias mediante el cual se legitima una determinada manera de entender la práctica de la Enfermería. Por último, se analiza la relación existente entre el discurso pedagógico y las formas de subjetividad de las estudiantes y futuras enfermeras. En resumen, con esta obra se presentan una serie de ideas y argumentos que pueden contribuir a un mejor conocimiento de las prácticas educativas que se desarrollan en las Escuelas Universitarias de Enfermería de nuestro país y a la mejora de la formación inicial y permanente que las enfermeras reciben.

This chapter contributes to the philosophy of protest by developing a framework for the analysis of the communicative dynamics in protest acts and protest movements. This contribution to the philosophy of protest will be mainly in the areas of applied philosophy of language and political epistemology. The chapter develops a communicative account of protest that highlights some of the epistemic obstacles and dysfunctions that protest acts and protest movements face, especially forms of silencing and epistemic injustice. It analyzes different kinds of epistemic injustice that contribute to the silencing of protest but also to the communicative and epistemic downgrading of protest acts and protest movements (testimonial, hermeneutical, and agential epistemic injustice). Public protests articulate public criticisms, make evaluative claims, and sometimes develop evaluative arguments. Cases of group testimonial injustice, like the ones experienced by protest movements, can block or undermine group agency. Prisoners engage in epistemic activism to fight the agential epistemic injustices they suffer.

Using Iris Marion Young’s framework, this essay looks at racial violence as one of the many “faces” of racial oppression. In the light of this analysis I argue that the fight against racial violence requires much more than identifying the perpetrators of such violence and bringing them to justice; it requires, I argue, thick critical engagements with multiple publics and institutions and with society at large, engagements that are not only cognitive and argumentative but also affective, imaginal, and action-oriented. My argument about the broad range of thick critical engagements needed in anti-racist-violence activism focuses especially on what I term epistemic activism, which refers to the critical activities of denouncing, contesting, and resisting the cognitive-affective attitudes and sensibilities that facilitate complicity with racial oppression and with racial violence. My analysis pays particular attention to the role that affectivity plays in complicity with racial violence and how affective attitudes can be used in epistemic activism to disrupt complicity and to mobilize people in the fight against racial violence. My analysis and argumentation are developed through a case study of epistemic activism: the activism against racial violence in the United States and the changes in public life and institutional recognition that activist organizations such as the National Association for the Advancement of Colored People and the Equal Justice Initiative have aimed to promote.

This article explores how racist propaganda works in visual communication and how such propaganda can be resisted. The article analyzes how photography has created new possibilities for the insidious dissemination of racist messages and discusses ways of resisting these visually transmitted propagandistic messages. The two sections of the article focus on examples of racist propaganda in visual culture: in section 1, the focus is on the propagandistic use of photography in the early twentieth century by the pro‐lynching movement; and in section 2, the focus is on racist subtexts in communication that is both visual and verbal in mass media in recent decades. In both sections, the paper discusses how to neutralize and counter propaganda in visual culture by means of what the author terms “epistemic activism,” which consists in practices of interrogation and resistance that unmask, disrupt, and uproot biases and insensitivity. The article discusses different instances of epistemic activism that make explicit and effectively criticize racist subtexts in visual communication. The instances of epistemic activism discussed include the pamphlets of the anti‐lynching movement, critiques of visual artists and scholars, and the critical responses of online activists. The article argues that epistemic activism can produce critical viewership by disrupting the passive reception of visual messages and triggering more active and critical modes of viewing images. The author concludes by emphasizing the urgent need for epistemic activism that promotes critical awareness of the subtexts embedded in visual communication and a sense of critical responsibility in the production, consumption, and recirculation of images.

In this essay I argue that epistemic injustices can be understood and explained as social pathologies of recognition, and that this way of conceptualizing epistemic injustices can help us develop proper diagnostic and corrective treatments for them. I distinguish between two different kinds of recognition deficiency—quantitative recognition deficits and misrecognitions—and I ague that while the rectification of the former simply requires more recognition, the rectification of the latter calls for a shift in the mode of recognition, that is, a deep transformation of the recognition dynamics so that other forms of recognition can emerge. Arguing against incremental recognitional approaches that aim only at increasing social visibility/audibility, I examine communicative dysfunctions around the phenomenon of racist violence in order to show how problems of misrecognition persist and become recalcitrant even when quantitative recognition deficits disappear.