Jose ALVAREZ

Esta nota pretende mostrar que hay buenas razones para considerar un papel relevante de la religión en el campo de la bioética. Para lograr esto se argumenta sobre la base del reconocimiento de la práctica religiosa como un derecho humano fundamental. en la Introducción se plantea el argumento central del artículo. En la sección II se busca establecer las características de lo religioso tal como lo reconocen algunas declaraciones sobre derechos humanos. En la sección III se discute brevemente la fundamentación de los derechos humanos. En la sección IV el fenómmeno religioso es planteado como impulsor fundamental del florecimiento humano que lo justifica o da razón de considerarlo un derecho humano fundamental. En la sección V se esboza el papel de la religión en bioética. Por último se cierra con las conclusiones

En los estudios sobre la racionalidad aparece con frecuencia una oposición entre los mecanismos que se dice que caracterizan la elección racional y otros procesos que se suponen vinculados a nuestras emociones, a nuestras capacidades cognitivas y, en particular, a nuestra capacidad de ser sujetos agentes. Oposición que me parece inadecuada y que es preciso superar. Me parece posible defender una perspectiva complementarista o sintética de la racionalidad. No basta con hablar, por un lado, de la racionalidad instrumental y, por otro, de la racionalidad expresiva, sino que, haciendo uso de una metáfora textil, parece conveniente comprender la racionalidad como el resultado de un proceso conformado tanto por la trama de la racionalidad instrumental como por la urdimbre de la racionalidad expresiva. Al esclarecer los elementos de integración y complementariedad tratamos de formular un agente integrado, más adecuado en sus aspectos descriptivos, con mayor complejidad normativa y predictivamente más preciso. Me parece que en algunos aspectos es una posición no demasiado alejada de la que algunas veces ha defendido Marcelo Dascal