Jolanta Żelazna

Wovon handelt Spinozas Affektentheorie Der Begriff des Affekts ist aus der Umgangsprache verschwunden und durch die Ausdrucke wie "Gefuhl", "Emotion" abgelost worden. Spinozas Auffassung, die er in seiner "Ethik" ausgearbeitet hat, verliert infolgedessen an Verstandlichkeit und ist heute ganz vergessen, obgleich die Spinoza-Kenner standig die theoretische Tragweite und die Aktualitat mancher seiner Vorschlage unterstreichen. Spinoza warnte seine Leser davor, den Menschen als ein abgesondertes, autonomisches Sein zu betrachten, das sich uber die naturlichen Einschrankungen erhebt und immer betonte, dass wir ein Produkt und strenggenommen - ein Modus der Existenz der Natur sind, den er als eine unendliche, unteilbare, immer wirkende Substanz verstand. Von entscheidender Bedeutung fur die menschliche Gluckseligkeit ist das Verstandnis der Tatsache, dass wir innerhalb der unendlichen, wirkenden Natur leben und deswegen die Frage nach ihren Grenzen keinen Sinn hat. Es bleibt uns nichts anderes als ihre Erscheinungen immanent zu forschen und anzunehmen, dass sie in jedem Akt auf unermesslich viele Weisen ihr Wesen ausdrucken, das die menschliche Vernunft als Idee erfasst. In der Natur gibt es daher keine Irrtumer und wenn wir sie wahrnehmen, geschieht es so, weil wir selbst Erregungen der Substanz sind und auch durch andere ihre Modi erregt werden. Das System der menschlichen Wahrnehmung errinert an eine Wasserflache, die durch Windstosse und ins Wasser hineinfallende Objekte gekrauseltet wird - unsere Wahrnehmungen der nachsten Erregungen der Natur sind selten adaquat. Spinoza stellt fest, dass der erste und grundsatzliche "Affekt" aller Modi der Substanz ist das Streben, sich im Sein zu behaupten. In der Natur begleiten ihn zweie andere Affekte: eine (aktive) Forderung und eine (passive) Hemmung des Tatigkeitsvermogens aller Attribute der Substanz. Der Mensch nennt sie entsprechend "Lust" und "Unlust". Aus diesen drei Erregungen entstehen verschiedene Kombinationen und Vermischungen von Empfindungen, die seine Seele erschuttern. Die Aufgabe der Ethik besteht vor allem darin, die Natur selbst und unsere Abhangigkeit von ihr zu erkennen und erst in weiterer Folge - den menschlichen Status quo festzusetzen, d.h. zu bestimmen, auf weche Weise man den Affekten aus der Gattung von "Unlust" ihre destruktive Einwirkungskraft auf die menschliche Vernunft entziehen kann. Man muss sich aber standig daran erinnern, dass sowohl die aktiven als auch die passiven Affekte Zustande der Natur selbst sind.

The Birth of Nihilism - the Era of Myth, the Era of Thruth The paper reverts to the trend of Nietzsche's philosophy which at present is often quoted to justify the thesis of the Nietzschean source of post-modernity was to be a theoretical basis of the critics of "passive" nihilism by the author of "The Dawn of Day". Nietzsche contrasts the antique Greek vision of the world with the European outlook, re-intereprets the assumptions constituting the foundations of the European rationalism and Greek "optimism", and attempt to show how the philosophy of Socrates and Plato significantly "re-valued all values" for the first time.

Heidegger's esthetic proposal refers in a sense to the Aristotelian traditon where all phenomena, including esthetic ones, are investigated in the categories of matter and form. Heidegger, however, introduces his own terminology instead of the traditional notions: he speaks of "earth" instead of matter and the conception of form is replaced by "world". The Aristotelian connection of both factors which grounds reality of fenomena, go "The Origin..." form of "dispute", deciding of coming into being of a work of art, different from devices and common objects. The notion "world" is wellknown for all readers of "Being and Time", where it accompanies such existentials as "understanding", "openness", "commonplaceness", etc. A notion of truth was introduced in "Being and Time", too. It was interpreted here as a process of discovering what is hidden, as a specific game between the opening understanding of Dasein and the appearing phenomen. The truth-aletheia appears in this convention as a specific "dispute" between Dasein and the phenomen, taking on a mask of "the thing", a dispute difficult to clear up in the situation when Dasein, trusting its rational-technical abilities, reaches only to numerous uses of the thing, but not to "the thing itself". The cognitive-technical apparatus leads, according to Heidegger, to an assault, to an act of violence towards the thing, not to its "exposure". Creation, obtaining and establishing "the thing" - a work of art, would certainly be a situation when violence and its effects could be replaced by "insight into the thing itself". In "The Origin of Work of Art" Heidegger presents the assumptions, indispensible according to him, for "art"-techne, to come into being in Dasein. Art allow not only "insight into the thing itself", it conditions as well coming into existence of the thing which could not come into being without this ability. The interpretation of Heidegger's esthetic dissertation as a continuation of his studies in "Being and Time", completed subsequently by the essays concerning the essence of techics and poetry, lets connect the conceptions of truth and art with the postulate of authenticity of Dasein and even - as a far-going hypothesis - come to the following conclusion: the authentic Dasein is such being-in-the-world which attaches great importance to building of its most own "world-being-towards-death", open to its own finiteness, opening - with his understanding - the earth, which - when it closes over it - will become an empty place, witnessing of the loss. A work of art is the only trace after the authentic Dasein.