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70Late Medieval Ontologies of FactsThe Monist 77 (2): 149-169. 1994.When we are asked what the term ‘Socrates’ signifies, we answer spontaneously, I suppose: “the man Socrates.” And when we are asked what the term ‘white’ signifies, we tend to answer: “the color white” or “whiteness.” Although our second answer may be less spontaneous than the first, either because we may have some difficulty in explaining what a color is, ontologically speaking, or because we may be reluctant to commit ourselves to such a controversial thing as whiteness, we may nevertheless be…Read more
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10Logik – eine wertlose Wissenschaft‘? Zum Verhältnis von Logik und Theologie bei Roger BaconIn Dominik Perler & Ulrich Rudolph (eds.), Logik – eine wertlose Wissenschaft‘? Zum Verhältnis von Logik und Theologie bei Roger Bacon, Brill. pp. 375-399. 2005.The contributions in this volume examine these questions on the basis of key texts, thus shedding new light on the problematic relationship between logic and theology.
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1Ockham über Prädikation und InhärenzDocumenti E Studi Sulla Tradizione Filosofica Medievale 5 463-485. 1994.Der Verf. diskutiert, ausgehend von E.A. Moodys klassischer Distinktion zweier Prädikationstheorien, der Inhärenz- und der Identitätstheorie, die Frage, ob Ockham wirklich, wie meist behauptet, ein Vertreter der Identitätstheorie ist. Er weist nach, daß Ockham Inhärenzrelationen vertritt und sich damit klar von einer simplen Identitätstheorie absetzt, daß aber das Fundament für diese Relation die klare Trennung zwischen sprachlichen Ausdrücken und Begriffen einerseits und nicht-sprachlichen Iden…Read more
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21La théorie cartésienne du jugement: Remarques sur la IVe méditationLes Etudes Philosophiques 71 (4): 461-483. 2004.Les Études philosophiques est une revue publiée par les Presses universitaires de France. Fondée en 1926 par Gaston Berger et d’abord publiée à Marseille, la revue fut initialement le Bulletin d’une société philosophique régionale. Il s’agissait de rendre compte des travaux locaux tout en assurant la communication des orientations et des résultats de la recherche au plan international. La revue s’est attachée à maintenir cette double vocation, ancrage dans la tradition philosophique et ouverture…Read more
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1Der kognitive Gehalt von Emotionen. Erklärungsansätze des klassischen RationalismusStudia Philosophica 59 83-107. 2000.Der kognitive Gehalt von Emotionen. Erklärungsansätze des klassischen Rationalismus
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78Introduction: Transformations of the Soul. Aristotelian Psychology 1250-1650Vivarium 46 (3): 223-231. 2008.Introduction: Transformations of the Soul. Aristotelian Psychology 1250-1650
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3Intentionale und reale existenz: Eine spätmittelalterliche KontroversePhilosophisches Jahrbuch 102 (2): 261-278. 1995.Intentionale und reale existenz: Eine spätmittelalterliche Kontroverse
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10Inside and Outside the Mind: Cartesian Representations ReconsideredIn Ralph Schumacher (ed.), Perception and Reality: From Descartes to the Present, Mentis. pp. 69--87. 2004.This book is about the nature of sensory perception. Contributions focus on five questions, i.e.: (1) What distinguishes sensory perception from other cognitive states? Is it true, for instance, that perceptual content, in contrast to the phenomenal content of sensations like pain, always depends on the perceiver´s conceptual resources? (2) How do we have to explain the intentionality of perceptual states? (3) What is the nature of perceptual content? (4) In which sense do the objects of sensory…Read more
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Lässt sich Angst rational steuern? Thomas von Aquins Emotionstheorie in systematischer SichtPhilosophisches Jahrbuch 116 (2): 245-268. 2009.Thomas Aquinas’ thesis that emotions are “motions of the sensory appetitive power”, which are controlled by the rational power, raises three fundamental problems. (1) How can this thesis be reconciled with the assumption that emotions are to be ascribed to a person and not to a sensory power as an inner agent? (2) How can emotions have a cognitive content if they are nothing but appetitive states? (3) How is it to be explained that emotions are often not under rational control or that they even …Read more
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2Ideen als abstrakte Gegenstände: Zum Ideenbegriff bei MalebrancheArchiv für Begriffsgeschichte 39 207-232. 1996.Das Archiv für Begriffsgeschichte wurde 1955 von Erich Rothacker als Basis für ein Handbuch begründet, um – so der Untertitel – »Bausteine zu einem historischen Wörterbuch der Philosophie« zu sammeln. Da es mittlerweile neben dem von Joachim Ritter 1971 begründeten »Historischen Wörterbuch der Philosophie«, dem das Archiv für Begriffsgeschichte vorarbeitete, eine Reihe von begriffsgeschichtlichen Lexika gibt, erweiterte sich dessen Aufgabe im Laufe der nunmehr 50 Jahre seines Bestehens sowohl in…Read more
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26Gibt es Individuen? Überlegungen zu Spinozas MonismusDeutsche Zeitschrift für Philosophie 63 (3): 497-517. 2015.Name der Zeitschrift: Deutsche Zeitschrift für Philosophie Jahrgang: 63 Heft: 3
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11Graduelle oder kategorische Unterschiede? Leibniz über das Verhältnis von Tieren und MenschenStudia Leibnitiana 38 (special issue): 75-95. 2009.Welche Überlegungen Leibniz‘ sind nach der Kritik der Postmoderne noch gültig? An unterschiedlichen Aspekten erarbeitet der vorliegende Band eine Neuinterpretation und betrachtet das Werk aus einem veränderten Blickwinkel: So rekonstruieren die Autoren Leibniz‘ Vorstellungen zu Toleranz und Wahrheit aus seinen kirchenpolitischen Stellungnahmen; und seine Strategie der Abgrenzung zwischen Tieren und Menschen wird auf ihre Brauchbarkeit für die aktuelle Debatte überprüft. Auch Leibniz‘ Theorie der…Read more
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12Eine sprachphilosophische Wende im Spätmittelalter?Recherches de Theologie Et Philosophie Medievales 71 (2): 280-304. 2004.Der Wahrheitsbegriff ist einer jener schillernden philosophischen Begriffe, die in unteschiedlichen Kontexten ganz unterschiedlich verwendet werden und zur Klärung verschiedenster Probleme dienen. Nähert man sich den spätmittelalterlichen Wahrheitsdiskussionen, muss man zunächst die grundsätzliche Frage stellen, was die Autoren des 14. und 15. Jhs. unter Wahrheit oder dem Wahren überhaupt verstanden. Er scheint zunächst, als finde man in den einschlägigen Texten eine klare, leicht verständliche …Read more
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Crathorn: Quästionen zum ersten Sentenzenbuch. Einführung und Text (review)Freiburger Zeitschrift für Philosophie Und Theologie 36 (n/a): 208-212. 1989.
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22Faculties in Medieval PhilosophyIn The Faculties: A History, Oxford University Press. pp. 97-139. 2015.What kind of entities are faculties? How are they related to the soul and to the entire living being? How can they be classified? And in what sense are they responsible for a large variety of activities? This chapter examines these questions, which were extensively discussed by scholastic authors, and focuses on the metaphysical models established by William of Auvergne, Thomas Aquinas, William of Ockham, and Francisco Suárez. It argues that there was no unified scholastic doctrine. While some a…Read more
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150Duns Scotus on SignificationJournal of Nietzsche Studies 3 97-120. 1993.Duns Scotus on Signification
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3Ein Nominalismus in der Volkssprache? Überlegungen zu MontaigneFreiburger Zeitschrift für Philosophie Und Theologie 59 (2): 496-515. 2012.Die Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie wurde 1886 als Jahrbuch für Philosophie und Spekulative Theologie gegründet. 1914 erhielt sie den Namen Divus Thomas, 1954 ihren heutigen Namen. Seit ihren Anfängen versucht die Zeitschrift, mit ihren wissenschaftlichen Abhandlungen und Rezensionen die ganze Spannweite der philosophischen und theologischen Forschung zu berücksichtigen, wobei im Bereich der Theologie vor allem den systematischen Fächern, im Bereich der Philosophie der Philo…Read more
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12In der 1970 gegründeten Reihe erscheinen Arbeiten, die philosophiehistorische Studien mit einem systematischen Ansatz oder systematische Studien mit philosophiehistorischen Rekonstruktionen verbinden. Neben deutschsprachigen werden auch englischsprachige Monographien veröffentlicht. Gründungsherausgeber sind: Erhard Scheibe, Günther Patzig und Wolfgang Wieland. Von 1990 bis 2007 wurde die Reihe von Jürgen Mittelstraß mitherausgegeben.
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21Direkte und indirekte Bezeichnung. Die metaphysischen Hintergründe einer semantischen Debatte im SpätmittelalterBochumer Philosophisches Jahrbuch Fur Antike Und Mittelalter 4 (1): 125-152. 1999.Late medieval philosophers in the Aristotelian tradition developed two theoretical models in order to explain the signication of words. Some - including Thomas Aquinas - claimed that spoken words immediately signify concepts, but extramental things only mediately, while others - such as William of Ockham - held the view that they immediately signify things. The present essay analyzes these two semantic models, paying particular attention to their metaphysical and epistemological background. It s…Read more
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20Duns Scotus's Philosophy of LanguageIn Thomas Williams (ed.), The Cambridge Companion to Duns Scotus, Cambridge University Press. pp. 161-192. 2003.
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132Emotions and cognitions. Fourteenth-century discussions on the passions of the soulVivarium 43 (2): 250-274. 2005.Medieval philosophers clearly recognized that emotions are not simply "raw feelings" but complex mental states that include cognitive components. They analyzed these components both on the sensory and on the intellectual level, paying particular attention to the different types of cognition that are involved. This paper focuses on William Ockham and Adam Wodeham, two fourteenth-century authors who presented a detailed account of "sensory passions" and "volitional passions". It intends to show th…Read more
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2Die Systematizität des Denkens: Zu Ockhams Theorie der mentalen SprachePhilosophisches Jahrbuch 111 (2): 291-311. 2004.Die Systematizität des Denkens: Zu Ockhams Theorie der mentalen Sprache
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142Essentialism and direct realism: Some late medieval perspectivesTopoi 19 (2): 111-122. 2000.Perler, D. Essentialism and Direct Realism: Some Late Medieval Perspectives. Topoi 19, 111–122 (2000).
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5Die Obskurität des Geistes. Zum Problem der Selbsterkenntnis bei MalebrancheIn Uwe Meixner & Albert Newen (eds.), Seele, Denken, Bewusstsein: zur Geschichte der Philosophie des Geistes, Walter De Gruyter. pp. 197-231. 2003.Die Obskurität des Geistes. Zum Problem der Selbsterkenntnis bei Malebranche
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2Daniel Garber, Descartes' Metaphysical Physics (review)Allgemeine Zeitschrift für Philosophie 19 (2): 95-100. 1994.
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17Descartes über FremdpsychischesArchiv für Geschichte der Philosophie 77 (1): 42-62. 1995.The journal publishes exceptional articles in all areas of Western philosophy from antiquity up to contemporary philosophy. The Archiv articles are distinguished by precise argumentation and lucid prose.
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7Die kognitive Struktur von Hoffnung. Zwei mittelalterliche ErklärungsmodelleDeutsche Zeitschrift für Philosophie 60 (1): 73-89. 2012.Medieval philosophers took hope to be an emotion with a cognitive content. It is precisely this content, they argued, that makes it an intentional phenomenon. But how is its specific content to be characterized? How is it to be distinguished from the content of other emotions? And what kind of cognitive activities are required to produce it? This paper discusses these questions, focusing on Thomas Aquinas’ and William of Ockham’s explanatory models. It pays particular attention to the role these…Read more
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33Could God Deceive Us? Skeptical Hypotheses in Late Medieval EpistemologyIn Henrik Lagerlund (ed.), Rethinking the history of skepticism: the missing medieval background, Brill. pp. 171-192. 2009.Could God Deceive Us? Skeptical Hypotheses in Late Medieval Epistemology
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11Der nicht-propositionale Gehalt von Emotionen. Eine mittelalterliche FallstudieIn Joachim Bromand & Guido Kreis (eds.), Was Sich Nicht Sagen Lässt: Das Nicht-Begriffliche in Wissenschaft, Kunst Und Religion, Akademie Verlag/de Gruyter. pp. 277-296. 2010.Die Welt ist alles, was wir in unseren naturwissenschaftlichen Theorien beschreiben können – so eine weit verbreitete Überzeugung, die seit den Tagen des Positivismus unser Weltbild bestimmt. Aber reicht das tatsächlich schon aus? Wer sich am Ideal der wissenschaftlichen Erkenntnis orientiert, neigt dazu, viele nicht-begriffliche Erfahrungsformen zu unterschlagen, die uns aus dem Alltag vertraut sind: Symbolsysteme wie Musik, Literatur oder Bilder, Instanzen der unmittelbaren Erfahrung wie Ansch…Read more
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