María González

El presente ensayo tiene como meta rescatar, por medio de cuatro secciones, algunos de los problemas teóricos y prácticos que se dan en el campo de la Biología. En una primera parte y a modo de introducción, analizamos la vigencia científica del espíritu de Darwin a través de los trabajos de etología que han sido llevados a cabo durante este siglo. A continuación, hacemos una incursión histórica, creemos que a todas luces necesaria, con el fin de examinar los errores y los logros pre y postdarvinistas obtenidos en la Biología y de este modo, en un tercer apartado, situar la aparición de la Sociobiología y entender sus implicaciones epistemológicas. En el ínterin ha sido necesario hablar de cuestiones tales como género, sexualidad, procreación... Finalmente, en el último apartado, el dedicado a la clonación, intentamos desbrozar los riesgos que proceden abusivamente de cierto hacer científico.

Mi experiencia personal en el Centro Penitenciario de Alcalá Meco, se enmarca en un programa piloto de la Facultad de Psicología de la Universidad Complutense de Madrid, destinado a jóvenes internos en situación preventiva. El programa consiste en la aplicación de tratamiento psicológico grupal a jóvenes delincuentes. Este programa es ofertado como complemento al amplio abanico de actividades que realizan los internos a diario, con el objetivo de que aprendan nuevas habilidades que les puedan ser útiles en su vida diaria, una vez que recuperen la libertad. El ingreso de los internos en el programa era realizado por los educadores sociales, en función de las carencias que éstos presentaban

Los primeros filósofos fueron muy conscientes de la novedad que introdujeron en la forma de relacionarse con el mundo, a saber, un cambio en la mirada que se alejó de lo próximo e inmediato, para dirigirse contemplativamente hacia el todo. Del predominio que la visión tenía en la lengua griega, surgieron términos y metáforas como la de la ceguera de los mortales, que no sólo ilustran el contraste entre el modo de vida cotidiano y el filosófico, sino que también lo dramatizan como la vieja anécdota sobre Tales. ¿Por qué, tanto ayer como hoy el filósofo es motivo de risa para la mayoría, mientras a sí mismo, se considera más bien objeto de la envidia de los dioses?

Se suele olvidar que los presocráticos, más que “filósofos” en el sentido actual de la palabra fueron hombres que sus contemporáneos tuvieron por sabios. He aquí una pequeña muestra de lo lejos que el Poema de Parménides se halla del tipo de lenguaje conceptual que occidente llama “filosófico”. La lengua del eléata es palabra viva y creadora como la de los poetas, pero también oscura y ambigua como la de los dioses. Quien lea a Parménides en la perspectiva de la metafísica occidental y pase por alto su contenido poético, religioso, político y “preconceptual”, quizá termine lejos de su pensamiento originario.

En este artículo estudiamos la conexión que existe entre los conceptos de "Negritud" y "cultura" en el pensamiento de Senghor, Para este análisis nos ayudamos de los textos originales senghorianos tomados de sus obras, tanto poética como narrativa. Así mismo, analizamos cuáles son los distintos sentidos que el autor abarca con dichos términos. Intentaremos que las explicaciones de los distintos aspectos que relacionamos entre ambos conceptos tengan la suficiente profundidad y claridad como para comprender al final de este estudio el interrogante que nos planteamos: ¿Cómo entiende Senghor el concepto de Negritud en relación a la cultura africana?También hacemos mención de algunas de las críticas que recibió el concepto de Negritud -actualmente un poco olvidado- para una mejor comprensión del alcance ideológico que ha tenido, así como su influencia en la cultura africana actual.

El ejercicio utópico de la voluntad política que caracteriza el XIX latinoamericano se desgrana en las categorías de unidad continental, unidad cultural, unidad en el concepto de Patria, etc.; clausurando un apretado siglo de extrema densidad social y política, un siglo de utopía en el discurso. Una Ilustración insuficiente, el coste del hibridismo, las comunidades imaginadas, las dependencias encadenadas, las resistencias, los logros y los fracasos, traducen el sacrificio, la traición y la inconclusión de la tarea emancipatoria. Si podemos contemplar hoy día el descubrimiento de América como el comienzo de una empresa civilizatoria, y admirar sus obras más allá del trabajo infatigable de una destrucción que no ha cesado, es sólo en virtud de esta tradición de crítica y resistencia , a lo largo de un proceso social, artístico y literario ininterrumpido hasta el día de hoy

I n th e inte r na l histo r y o f Zapatism o th e mos t remarka b l e featur e i s th e symbiotic proces s w hic h occur s bet w ee n th e Zapatist a gue r rilla s i n th e mountain s o f Chiapa s an d the indigenou s peopl e i n th e communities . Th e fo r me r g i v e milita r y inst r uctio n t o th e latte r , w hil e sl o w ly adoptin g thei r v alue s an d ideol o g y . I n th e en d , bot h fo r m a n ew milita r y o r ganization , th e Zapatist a A r m y o f Nationa l Liberation . Thi s a r m y i s uniqu e compared wit h othe r milita r y o r ganizations , a s i t act s on ly defens i v e ly t o protec t indigenou s rights an d i t i s no t a n independenc e m o v ement , autonomou s i n it s functioning , l e gitimat e and l e gal , wit h a hig h representatio n o f w ome n ( w h o especial ly singl e ou t thi s o r ganization), mad e u p o f socia l suppo r t base s an d a traine d an d discipline d militia , strong ly suppo r ted by c i vi l societ y , h a vin g a radica l leftis t ideol o g y , w hic h remain s i n constan t rebellio n and resistanc e t o pressure s fro m th e authorities , th e M e xica n a r m y an d paramilitaries

La realización de homenajes a figuras apreciadas del mundo académico impone el reto de seleccionar cuál sea el contenido de lo presentado en el evento para que éste se constituya en una auténtica muestra de reconocimiento de sus méritos.En ocasión de la mesa de homenaje a Gregorio Klimovsky, organizada por la Universidad Torcuato Di Tella a instancias de Guillermo Ranea, y convocada en el seno de las XX Jornadas de Epistemología e Historia de la Ciencia, el 26 de noviembre de 2009, en La Falda (Córdoba), Alberto Moretti y Alejandro Cassini, plasmaron la mejor opción. Ambos eligieron analizar tesis filosóficas defendidas por el recordado y querido maestro, tanto en su obra como en las distintas ocasiones de diálogo que mantuvo con pares y discípulos. Se trató de la mejor elección porque de este modo no sólo ambos contribuyen a la difusión de las ideas de Klimovsky sino también, y con gran cuidado analítico, las conjugan con otras doctrinas presentes en el escenario filosófico contemporáneo, destacando así su actualidad y valía.

[No hay resumen disponible, se incluyen los primerso párrafos del texto] Hace ya mucho tiempo algunos amigos de alrededor de treinta años comenzamos a estudiar filosofía bajo la dirección de Gregorio Klimovsky. Muy pronto uno de nosotros se destacó por su capacidad creadora y su curiosidad filosófica: era Juan Larreta. Es así que, a pesar de haber iniciado tarde su formación, descolló como filósofo de mérito tanto en la Argentina como en el exterior. Presidente de la Sociedad Argentina de Análisis Filosófico (SADAF) durante dos períodos, obtuvo el Diploma al M érito en Filosofía de la Fundación Konex en el 2006 y fue nombrado miembro honorario de la Sociedad Española de Filosofía Analítica (SEFA) en 2010. Organizó seminarios y dictó conferencias en centros de estudios filosóficos y en universidades argentinas y extranjeras, en cuyas publicaciones escribió numerosos artículos de singular valía, todos ellos caracterizados por su originalidad, su irreverente desafío al sentido común y sus ingeniosos experimentos mentales (thought experiments). Esta despedida dolorosa se empeña en acercar a la memoria recuerdos queridos de circunstancias compartidas con este amigo excepcional. fue nuestro centro: en su casa organizó, durante muchos años, seminarios de filosofía, de economía y, junto con María Elisa, esas reuniones cinéfilas de divertidas, sorprendentes y variadas interpretaciones...

M. A. Quintanilla described two different approaches concerning the relationship between science and technics: the intelectualist and the pragmatist. In this paper two different models of knowledge taken for granted by both approaches are identified and developed. Bunge´s and Villoro´s thesis about science and technics are used for filling out the models. They received critical commentaries which are analyzed. It is suggested that both models are lacking in a theory about representations as a previous step

Contemporary Cognitive Psychology has developed a research program that has two assumptions: 1) superior cognitive functions are representations and 2) to know is to compute. Therefore representations are the main theorefical concept. Traditionally two theories argue about the status of imagery in cognitive process. Images are considered mere epiphenomena from the descriptionalistic point of view. By the contrary, the imaginistic theories support images as genuine phenomena to be explain. Different interpretations of empirical tests are claimed. In 1978 J. R. Anderson considered that it is impossible to settle the debate appealing to behavioural data. He proposed a general and formal argument to prove that given any pair is possible to build other pairs with different representations for the same behavioural data. Differences in representations are made amends for different processes. In this paper, consequences of Anderson´s argument are put into question and another strategy for considering imagery is suggested