Charles Ramond

La philosophie de Jacques Derrida, une des plus novatrices, mais aussi une des plus lues, traduites, et commentées aujourd'hui au monde, se caractérise par une création verbale constante, prolifique, et souvent provocante. Si vous ne supportez plus de ne pas saisir exactement ce que désignent " la différance " (avec un " a "), " l'archi-écriture ", la " déconstruction ", la " grammatologie ", mais aussi le " coup de donc ", la " cartepostalisation " ou " l'exappropriation " (pour s'en tenir aux termes les plus connus et les plus répétés depuis plus de trente ans), ce Vocabulaire est fait pour vous! La plupart des termes significatifs employés ou créés par Derrida y sont en effet expliqués aussi clairement que la matière le permet, tout comme les raisons des obscurités délibérées - sans que soit ici promise au lecteur quelque maîtrise totale ou définitive, qui irait à contresens du geste même de la doctrine.

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Note au lecteur Introduction générale Première partie - Qualité et quantité en Dieu Degrés de réalité et degrés de perfection dans les premiers écrits de Spinoza Degrés de réalité et degrés de perfection dans l'Ethique Les distinctions de la Lettre sur l'infini Infinité qualitative et infinité quantitative des attributs L'indéfini et l'infini Deuxième partie - Qualité et quantité dans les choses singulières Le renversement Théorie générale de l'essence L'individuation par la quantité L'ordre de la nature Les réquisits qualitatifs de la théorie de la connaissance Les communautés affectives Conclusion générale BibliographiePages de fin.

Dans la proposition 39 de la partie 5 de l’Éthique, Spinoza déclare et démontre le parallélisme entre « l’éternité de l’âme » et les « aptitudes du corps ». L’article tente de donner sens dans un cadre spinoziste à cette étonnante proposition, en examinant diverses hypothèses interprétatives : complexité supérieure du corps humain?, salut de l’âme par la santé du corps?, maîtrise ascétique de soi?, plaisirs harmonieusement équilibrés? Chacune de ces hypothèses s’avère acceptable dans une certaine mesure, mais jamais totalement. L’article propose pour conclure une dernière hypothèse, dans laquelle est soulignée le rôle de modèle que jouait de toute évidence la maîtrise corporelle sans limite dont faisait preuve le Christ aux yeux de Spinoza, signe auquel on pouvait reconnaître que le Christ avait atteint à la science intuitive, ou à la connaissance du troisième genre, c’est-à-dire au salut et à la béatitude –la Passion étant une fois de plus écartée comme insignifiante dans cette lecture orientalisante, par Spinoza, du Christ comme de tout accomplissement humain