Nikil S. Mukerji

Dieses Buch erklärt anschaulich und lebensnah die zentralen Regeln vernünftigen Denkens – die 10 Gebote des gesunden Menschenverstands. Diese Regeln sind essentiell für jeden, der im Leben Erfolg haben möchte. Denn wer Erfolg haben will, muss klug entscheiden. Und wer klug entscheiden will, muss klar und vernünftig denken. Aber wie können Sie diese Fähigkeit entwickeln? Nikil Mukerji, Philosoph und Unternehmensberater, weiß Rat: Sie müssen zehn Regeln befolgen, die verblüffend einfach sind, aber sogar von intelligenten Menschen häufig verletzt werden: die 10 Gebote des gesunden Menschenverstands. Jedes dieser Gebote wird wissenschaftlich fundiert erläutert und anhand zahlreicher Beispiele aus verschiedenen Lebensbereichen praktisch veranschaulicht. Konkrete Tipps erleichtern Ihnen die Umsetzung der 10 Gebote in Ihrer eigenen Lebenspraxis.

John Rawls' Differenzprinzip verlangt, die gesellschaftlichen Spielregeln zum größten Vorteil der sozial Schwächsten einzurichten. Der vorliegende Band analysiert, was diese sozialethische Maxime realiter erfordert und erklärt, wie sie moralphilosophisch begründet werden kann. Dabei wird betont, dass die faktische Realisierbarkeit ethischer Prinzipien eine Bedingung ihrer normativen Geltung darstellt. Und es wird eine Interpretation des Differenzprinzips vorgestellt, die eine Umsetzung der Rawlsschen Idee auch unter realen gesellschaftlichen Bedingungen ermöglicht.

Minimum wages are usually assumed to be inefficient as they prevent the full exploitation of mutual gains from trade. Yet advocates of wage regulation policies have repeatedly claimed that this loss in market efficiency can be justified by the pursuit of ethical goals. Policy makers, it is argued, should not focus on efficiency alone. Rather, they should try to find an adequate balance between efficiency and equity targets. This idea is based on a two-worlds-paradigm that sees ethics and economics as two inherently conflicting ways of thinking. We, however, believe that this view of the relationship between ethics and economics is fundamentally flawed and blurs our understanding of how an ethically responsible regulation of the labour market should be conducted. In drawing on an economic-ethical approach that resolves the antinomy between efficiency and equity, we show that ethics and economics are, in fact, two sides of the same coin and that minimum wage legislation can only be ethically responsible, if it is at the same time economically efficient. In other words, we can have our cake and eat it too. On the basis of our approach, we develop two simple game theoretical models for different types of labour markets and derive policy implications from an economic-ethical viewpoint. We suggest that under the assumption of perfectly competitive labour markets a tax-funded wage subsidy is preferable over minimum wages, as it makes everyone better off. If, however, employers have monopsony power in the wage setting process, the minimum wage is justifiable under certain conditions.

The idea of responsibility is deeply embedded into the “lifeworld” of human beings and not subject to change. However, the empirical circumstances in which we act and ascribe responsibility to one another are subject to change. Science and technology play a great part in this transformation process. Therefore, it is important for us to rethink the idea, the role and the normative standards behind responsibility in a world that is constantly being transformed under the influence of scientific and technological progress. This volume is a contribution to that joint societal effort.

Was tun Philosophen eigentlich, wenn sie Philosophie treiben? Oder besser: Was sollten Philosophen tun, wenn sie Philosophie treiben? Diese Frage ist selbst eine philosophische. Und sie wird seit einigen Jahren wieder mit zunehmender Intensität diskutiert. Dafür ist vor allem eine neue philosophische Bewegung verantwortlich, die man als „experimentelle Philosophie“ oder kurz „ x-phi “ bezeichnet. Anhänger dieser Bewegung glauben, die Philosophie solle sich in Vorgehensweise und Methodik den empirischen Wissenschaften annähern und philosophischen Fragestellungen mithilfe empirischer Tests zu Leibe rücken. Diese Ansicht steht im krassen Widerspruch zur konventionellen Sichtweise, nach der die Philosophie eine empirieferne Disziplin ist, die von Philosophen im sprichwörtlichen Lehnstuhl betrieben werden kann. Entsprechend stießen die Thesen experimenteller Philosophen bei Vertretern der klassischen Sichtweise zunächst auf Stirnrunzeln und Unverständnis. Mittlerweile hat sich die experimentelle Philosophie jedoch zu einer reputierlichen Position entwickelt, der ganze Aufsatzbände gewidmet werden. Im Folgenden werden wir einen ihrer Teilbereiche betrachten, nämlich die „experimentelle Ethik“. Dazu werden wir zunächst die klassische Sichtweise von Ethik einführen, die das Bild einer autonomen, von empirischer Wissenschaft weitestgehend unabhängigen Ethik zeichnet. Danach werden wir die experimentell-ethische Sichtweise einführen, die mit dem traditionellen Bild bricht. Es soll uns lediglich darum gehen, die zentrale These der experimentellen Ethik, nach der empirisch-wissenschaftliche Fragen für ethische Grundsatzfragen relevant sind, zu verstehen und zu plausibilisieren. Wir werden zu diesem Zweck zwei Argumentationslinien betrachten, die deutlich machen, dass grundsätzliche ethische Fragen von empirisch-wissenschaftlichen Fragen abhängen können. Schließlich werden wir klären, welche Rolle der klassischen Lehnstuhl-Philosophie im Rahmen des experimentell-ethischen Paradigmas zukommt bzw. zukommen sollte

Those who invoke the notion of moral responsibility in ethical discourse seem to be faced with a dilemma. Apparently, they either have to violate the “control principle” which says that nobody can be held responsible for what is beyond one's control. Or they have to concede that in many cases there is a “responsibility void” which means that nobody is responsible. The first option seems unjustifiable. The second renders the concept of moral responsibility useless. This dilemma may be taken to suggest that thinking about moral issues in terms of responsibility is an unproductive way of doing ethics. In our paper we offer a solution which, we hope, can rehabilitate responsibility as a moral concept. It combines order ethics (which is a kind of ethics that primarily focuses on the institutional structure of society) with a recently developed account of group agency

In this short piece, I explore why we, as moral philosophers, should watch sci-fi movies. Though I do not believe that sci-fi material is ne- cessary for doing good moral philosophy, I give three broad reasons why good sci-fi movies should nevertheless be worth our time. These reasons lie in the fact that they can illustrate moral-philosophical pro- blems, probe into possible solutions and, perhaps most importantly, an- ticipate new issues that may go along with the use of new technologies. For the sake of illustration, I focus, for the most part, on aspects of robo-ethics in the movie I, Robot.

Some ethicists believe that we should give no weight to low-level intuitions about cases. In this paper, three common arguments for this position are examined and rejected. All have an empirical basis. The first is the argument from disagreement. The second draws on framing effects. And the third employs debunking explanations. The discussion aims to make a substantive methodological point about ethical inquiry, viz. that low-level intuitions are not to be shunned. Above that, however, its aim is to illuminate, by way of illustration, the relation between empirical findings and normative conclusions – a link that is rather intricate and can only be explored through armchair reflection.

This chapter discusses how order ethics relates to the theory of justice. We focus on John Rawls's influential conception "Justice as Fairness" (JF) and compare its components with relevant aspects of the order-ethical approach. The two theories, we argue, are surprisingly compatible in various respects. We also analyse how far order ethicists disagree with Rawls and why. The main source of disagreement that we identify lies in a thesis that is central to the order ethical system, viz. the requirement of incentive-compatible implementability. It purports that an ethical norm can be normatively valid only if individuals have a self-interested motive to support it. This idea conflicts with the Rawlsian view because there are cases where it is not clear, from the standpoint of self-interest, why everybody should support its moral demands. If the thesis of incentive-compatible implementability is, in fact, correct, a proponent of JF would have to reform her views. We suggest how she could do that while salvaging the heart of her normative system as a “regulative idea”. The conception that would result from this reformation may be seen as a new variant of order ethics, which we propose to call “Rawlsian Order Ethics”.