Martin Montoya

La reseña de Le tre Grazie dell’etica: vulnerabilità, cura e gratitudine, de Francesca Marin, publicada en Acta Philosophica (vol. 35, n.º 2, 2026), presenta una reflexión sobre tres dimensiones fundamentales de la experiencia moral: vulnerabilidad, cuidado y gratitud. Desde una perspectiva antropológica y ética, estas categorías permiten comprender la condición humana como constitutivamente relacional, marcada por la dependencia y la necesidad de reconocimiento mutuo. La obra invita a superar las concepciones individualistas de la autonomía, destacando el valor moral de las relaciones de cuidado y la gratitud como respuesta al bien recibido, y contribuyendo al debate contemporáneo sobre la ética de la vulnerabilidad.

La recensión de Aesthetics of Care: Practice in Everyday Life, de Yuriko Saito, examina la relación entre estética, ética y cuidado, mostrando cómo la sensibilidad estética constituye una dimensión fundamental de la vida moral. La autora sostiene que cuidar implica cultivar la atención, la receptividad y el reconocimiento de la singularidad del otro. Desde una comprensión relacional de la existencia humana, explora cómo los gestos, los silencios, los espacios y las interacciones cotidianas expresan formas de cuidado que trascienden las acciones meramente funcionales. Asimismo, extiende esta reflexión al mundo material, destacando cómo el mantenimiento y la reparación de los objetos favorecen hábitos de responsabilidad y sensibilidad. La recensión valora especialmente esta integración entre estética y ética, aunque advierte que la sensibilidad estética necesita complementarse con principios de justicia y prudencia. En conjunto, la obra invita a redescubrir la belleza de lo cotidiano como parte esencial de una vida buena.

La recensión de La civilización del deseo: Una historia filosófica de lo querido, de Manuel C. Ortiz de Landázuri, examina una propuesta filosófica que busca comprender la naturaleza del deseo humano y su orientación hacia una vida lograda. A través de un recorrido por Platón, Aristóteles, Nietzsche, Freud, Adler, Frankl y Foucault, el autor analiza las dimensiones metafísicas, psicológicas y éticas del deseo. Frente a una cultura del «hiperdeseo», caracterizada por la satisfacción inmediata y la insatisfacción permanente, distingue entre deseos profundos, vinculados a bienes estables, y deseos superficiales, asociados al consumo. La recensión destaca especialmente la importancia de educar el deseo mediante la racionalidad práctica, el discernimiento y el amor, entendido como apertura al cuidado del otro. Finalmente, valora la capacidad de la obra para integrar distintas tradiciones filosóficas y presentar el deseo como expresión de nuestra finitud y apertura a la trascendencia, al sentido y a la plenitud humana.

Artificial intelligence (AI) currently occupies a central place in the debate on the use of technology within person-centered educational ecosystems. Its capacity to manage information and support complex cognitive tasks calls for a critical evaluation of its integration into contexts whose purpose is formative rather than merely instrumental. This article proposes a conceptual framework for such integration, grounded in a robust understanding of human nature, the ambivalent power of technique, and the role of justice and friendship in Aristotle, together with the virtue ethics developed by the philosopher Alasdair MacIntyre.

This article examines the relationship between vulnerability, virtue, and human flourishing through the case of the Rarámuri-pagótuame indigenous communities of the Sierra Tarahumara in northwestern Mexico. Drawing on the dialogue between Aristotelian ethics and Alasdair MacIntyre’s account of human beings as dependent rational animals, it explores how practices of reciprocity and mutual care contribute to the achievement of a good human life. Particular attention is given to kórima, a traditional practice often translated as “sharing,” which is interpreted as an expression of just generosity, social interdependence, and communal responsibility. The study argues that vulnerability should not be understood merely as a limitation to be overcome, but as a constitutive dimension of human existence that makes possible the development of the social virtues. More broadly, it suggests that cultural and religious traditions such as that of the Rarámuri-pagótuame offer valuable models of human flourishing grounded in reciprocity, solidarity, and the cultivation of communal goods.

Análisis de la obra de Arthur Madigan dedicada a tres de las principales recuperaciones contemporáneas de la ética aristotélica: el aristotelismo comunitarista de Alasdair MacIntyre, el enfoque de las capacidades de Martha Nussbaum y el personalismo de Robert Spaemann. La recensión destaca cómo estas propuestas ofrecen respuestas diversas a cuestiones centrales de la filosofía moral actual, tales como la racionalidad práctica, la vulnerabilidad, la dignidad humana, el florecimiento y la vida buena, mostrando la vigencia del legado aristotélico en el debate ético contemporáneo.

Reseña crítica de la obra de Pablo Galindo Cruz dedicada a la fundamentación filosófica de la obligación política desde la vulnerabilidad humana. El libro desarrolla una lectura sistemática de la filosofía de Alasdair MacIntyre para mostrar que la dependencia y la fragilidad constituyen rasgos esenciales de la condición humana y el fundamento de las exigencias de justicia, cuidado y vida comunitaria. La obra propone una articulación original entre ética de la virtud, ética del cuidado y filosofía política contemporánea.

The article explores the convergence between Ernst Cassirer and Alasdair MacIntyre regarding the modern crisis of rationality. Cassirer conceives myth as an original symbolic form where emotion and reason intertwine, yet warns that its political absolutization –as in the Nazi myth– leads to domination and the loss of freedom. MacIntyre, in turn, diagnoses modernity as an emotivist culture reducing moral judgments to subjective preferences, proposing “just generosity” as a virtue that reconciles rationality and affectivity within community life. Both converge on the need for an embodied rationality integrating symbolism, virtue, and vulnerability torestore the ethical and cultural meaning of human life.

Este libro reúne las aportaciones de Hernando José Bello Rodríguez, José Manuel Giménez Amaya, Jorge Martín Montoya Camacho y Eloy Villanueva Cruz a propósito del pensamiento moral de Alasdair MacIntyre, fruto de los encuentros celebrados en el Ateneo Jovellanos de Gijón en abril de 2025. Los autores revisan la crítica de MacIntyre a la modernidad, la centralidad de las virtudes y del bien común, el papel de la vulnerabilidad y el cuidado en la formación moral, y el contraste entre el emotivismo moderno y el planteamiento neoaristotélico del filósofo británico. Publicado después del fallecimiento de MacIntyre, este volumen se convierte en una de las primeras aproximaciones en castellano a su legado moral. El libro se dedica a Ricardo Yepes Stork, cuyo diálogo con MacIntyre a finales de los años 80 del siglo pasado, sigue siendo una referencia imprescindible.

Enjoyment as Enriched Experience, de Nathaniel F. Barrett, propone una reconfiguración de la filosofía contemporánea de la mente al situar el afecto como dimensión constitutiva de la conciencia. Según Barrett, no existe experiencia neutra: toda vivencia está afectivamente modulada. El disfrute se entiende como una integración armónica intensificada de dimensiones corporales, cognitivas y relacionales. Esta perspectiva permite superar la dicotomía moderna entre hechos y valores y abre una relevante dimensión normativa. No obstante, la propuesta suscita interrogantes sobre el estatuto filosófico de la “armonía”, su articulación con los procesos neuronales y su suficiencia ética ante la vulnerabilidad humana.

Vulnerabilidad, virtud y cuidado es una obra que propone una reflexión profunda y transformadora sobre el papel central de la fragilidad humana en la vida moral. Frente a una cultura marcada por el individualismo y la ilusión de autosuficiencia, los autores reivindican la vulnerabilidad como condición constitutiva del ser humano, fuente originaria de las virtudes y punto de partida para una vida auténticamente ética. A partir del pensamiento de Alasdair MacIntyre, y en diálogo con Aristóteles y Tomás de Aquino, se desarrolla una antropología de la vulnerabilidad que articula la biología, la racionalidad y la dependencia como claves esenciales para entender la moralidad, el bien común y la formación del carácter virtuoso. Este enfoque no se limita a la teoría. Como se indica en el prólogo, encuentra su aplicación paradigmática en las unidades de Cuidados Paliativos, donde el acompañamiento en la enfermedad y la muerte se convierte en espacio de humanidad, hospitalidad y generosidad. El libro culmina en la propuesta de una virtud clave, la justa generosidad, que permite dar sin reservas y recibir con dignidad, superando los límites del emotivismo y del orden dominante moderno. En suma, este texto invita a redescubrir en nuestra contingencia corporal y relacional la fuente más profunda de nuestra libertad y de nuestra vocación al cuidado mutuo.

Esta recensión examina la obra *Transhumanismo integral. En torno al deseo de vivir para siempre* (2025), de Ricardo Mejía Fernández, que propone superar los reduccionismos del transhumanismo contemporáneo mediante una comprensión integral de la persona humana. El análisis destaca la distinción entre un transhumanismo parcial, caracterizado por el reduccionismo antropológico, el instrumentalismo tecnológico y la aspiración a una mejora ilimitada, y un transhumanismo integral, abierto a las dimensiones corporal, espiritual, comunitaria, ecológica y trascendente de la existencia. Se presta especial atención al significado filosófico de la vulnerabilidad como dimensión constitutiva de la condición humana, y no simplemente como una deficiencia que deba eliminarse mediante la tecnología. Desde esta perspectiva, la vulnerabilidad constituye un fundamento indispensable para la ética del cuidado y una concepción humanizadora del progreso científico. Asimismo, se examina la relación entre técnica y amor, subrayando que la innovación tecnológica debe orientarse al florecimiento humano y no convertirse en un fin autónomo. Aunque reconoce la originalidad de la propuesta, la recensión señala cuestiones pendientes relativas a los límites éticos del biomejoramiento y a la delimitación conceptual del transhumanismo integral. La obra ofrece así un marco para repensar la dignidad, la finitud y la trascendencia humanas.

El presente artículo tiene como finalidad explorar la complementariedad de dos propuestas narrativas contemporáneas sobre la vida y acción humanas, a través del concepto de «vulnerabilidad corporal». Por una parte, se encuentran las ideas de Hans Urs von Balthasar sobre las polaridades espíritu-cuerpo, hombre-mujer, e individuo-comunidad y su posible unidad metafísica y antropológica. Por otra parte, presentamos los planteamientos del filósofo moral Alasdair MacIntyre que se desarrollan desde la teleología, en el marco de los fines naturales que brindan la vulnerabilidad y la dependencia del ser humano. Así, en el primer apartado analizamos las ideas del teólogo suizo sobre las polaridades indicadas, en el contexto metafísico que él mismo propone siguiendo a Tomás de Aquino, y dentro de su visión de la dramática de la vida humana en su relación con Dios. Posteriormente, siguiendo los planteamientos tomistas de MacIntyre, consideramos los problemas de la dialéctica de la Modernidad para comprender adecuadamente la integración de tales polaridades en la narrativa vital humana, especialmente en el marco una teleología insertada en la vulnerabilidad corporal. Finalmente, llevamos a cabo una descripción de cada polaridad antropológica y presentamos, esquemáticamente, unas conclusiones, que resaltan cómo la vulnerabilidad del ser humano permite una lectura narrativa unitaria de la vida abierta a la libertad como búsqueda del bien.

Publicación de la segunda edición del libro «Encubrimiento y verdad: algunos rasgos diagnósticos de la sociedad actual» (EUNSA, 2025). Como dice en la presentación de esta obra el profesor Javier Sánchez Cañizares, antiguo director del Grupo Ciencia, Razón y Fe (CRYF) de la Universidad de Navarra, «los autores han tomado sobre sí, cada uno, la plena responsabilidad respecto de las verdades en las que sostienen a diario sus vidas. Han aceptado el desafío de acoger valientemente el empeño de pensar los problemas actuales, de modo interdisciplinar, para intentar iluminar los retos que presenta la sociedad de nuestros días». Un trabajo bien acogido, que con su segunda ediciòn confirma la vigencia del pensamiento volcado en dichas páginas. Éstas abogan por la necesidad -que todos tenemos- de encontrar tiempos para pensar críticamente la realidad, y no dejar nunca de buscar la verdad. Por esto, como han señalado los autores en la Nota a la segunda edición: «Viendo la velocidad con la que cambian las cosas, y la realidad de las redes sociales, es irónico pensar, como ya señaló Wittgenstein, que gana –logra evitar la falsedad– el que consigue llegar el último. Parece necesario reclamar un punto de inflexión que produzca en la sociedad actual una mayor ponderación racional y serena para preguntarse por qué sucede lo que sucede. Sin duda este camino abriría una nueva puerta a la esperanza».

El concepto de “justa generosidad” en Alasdair MacIntyre hace referencia, de modo general, a la inclusión de la virtud de la misericordia dentro de la virtud de la justicia en el contexto del individuo dependiente. Para entender bien este enunciado que define la “justa generosidad”, nos exige, previamente, una breve explicación narrativa de cómo hemos llegado a este concepto ético siguiendo la propia trayectoria intelectual del filósofo anglosajón. Así, Alasdair MacIntyre, tras haber recalado intelectualmente en las tradiciones marxista, analítica-expresivista y psicoanalítica, se adentra en lo que se ha denominado proyecto After virtue, que culminará con la publicación de su conocido libro After virtue: a study of moral theory. Pudes seguir leyendo el resto de este capítulo en «El concepto de la «justa generosidad» en las relaciones sociales según Alasdair MacIntyre», Montoya Camacho, Jorge Martín; Giménez Amaya, José Manuel. La política del bien común en MacIntyre, J. de la Torre, M. Loria y L. Nontol: Dykinson, (2025): 139-154. Aquí presentamos solo el índice del volumen, con su portada, y la primera página del artículo.

El tema “Dios y la filosofía” ha sido central en la historia del pensamiento, modelando no solo la evolución de la filosofía misma sino también influyendo profundamente en el desarrollo cultural, científico y moral de las civilizaciones. Desde los primeros filósofos que se cuestionaban sobre el origen y la naturaleza del cosmos, pasando por la síntesis de razón y fe en la Edad Media, hasta los debates de la modernidad, la noción de Dios ha sido una constante fuente de reflexión, discusión y controversia. La exploración filosófica de lo divino no solo trata de la existencia de un ser supremo, sino que también aborda cuestiones esenciales sobre la naturaleza del ser humano, su moralidad, su propósito en esta vida y el conocimiento de la realidad que es él mismo y del mundo.

En un entorno educativo cada vez más fragmentado en diversas posturas intelectuales, sociales y éticas, encauzado muchas veces hacia lo especializado, utilitario e inmediato, José María Torralba nos ofrece una valiente invitación a pensar sobre la educación universitaria sapiencial. Su propuesta está contenida en las páginas de este libro, donde podemos apreciar una valiosa reflexión sobre la formación universitaria integral, orientada hacia el cultivo del amor por la verdad, y el desarrollo de una capacidad de juzgar que sea guía del deseo humano de transformar el mundo.

El presente capítulo tiene dos propósitos. El primero es mostrar los fundamentos fisicalistas de las posturas filosóficas que defienden el determinismo naturalista, en la tradición de la filosofía analítica. El segundo es analizar una posible compatibilidad entre el determinismo teológico y el naturalista de acuerdo con los principios causales de estos determinismos. Concluyo que tal compatibilidad no es posible porque ambos determinismos están fundados en los principios del fisicalismo que es intrínsecamente contradictorio. Además, ninguno de tales determinismos es defendible si se atiende a la distinción epistemológica entre hechos y proposiciones, que permite introducir una asimetría entre las propiedades de lo físico y lo mental.

Rémi Brague es un pensador francés reconocido por sus estudios de filosofía antigua y medieval. También ha analizado diversos aspectos de la antropología filosófica y cultural de nuestro tiempo, en un contexto amplio del estudio de la historia de las ideas. En la actualidad es profesor emérito de Filosofía Medieval en la Universidad de la Sorbona de París y de Historia del Cristianismo Europeo en la Ludwig-Maximilians-Universität München en Alemania donde ocupó la cátedra Romano Guardini. Es miembro del Instituto de Francia desde 2009.

Llega a nosotros una obra filosófica, cuyo trabajo exploratorio a través de la naturaleza humana, nos permite observar la totalidad del ser desde una perspectiva antropológica. El libro La vida humana como trascendencia de Don Enrique R. Moros es un mapa del hombre, trazado en coordenadas metafísicas: verdad y libertad, fruto de una labor de confrontación con diferentes perspectivas filosóficas que, en la metáfora con la que nos conduce el autor, son aquellos mapas trazados por antiguos exploradores que, de alguna manera, dejaron indicado el norte adecuado para continuar esa labor.

Dynamic Theodicy (DT) is a broad concept we bring up to designate some modern Philosophical Theology attempts to reconcile the necessary and perfect existence of God with the contingent characteristics of human life. In this paper we analyze such approaches and discuss how they have become incomprehensible because the metaphysical assumptions implicit in these explanations have lost their intrinsic relation to the natural human desire for salvation. In the first part we show Charles Hartshorne's DT-model, arising from the modal logic of perfection, and the modern rational problems of this position in making infinite-necessary Being (God) and finite-contingent being (human) compatible. We note that at the heart of the contradictions in this DT account is a dialectical mode of thinking that makes it difficult to find a correct solution to this dichotomy, and to assume a human desire that could be considered related to lifelong goals. In the second part, supported by the proposal of Hans Urs von Balthasar's DT, we develop the concepts of bodily vulnerability, corporeal intentionality, and natural desire for salvation, which come from an Aristotelian-Thomistic thought. This theory is established in order to build an argument, following Alasdair MacIntyre’s ethical framework, on how to make possible the recovery of a metaphysical and anthropological desire that transcends natural aging and goes beyond death. We conclude that both human dependence and the virtues that arise naturally when human beings decide to seek the good of their transcendent condition, make it possible to recover the natural desire for salvation through divine and human love.

Los autores son miembros del grupo Ciencia, Razón y Fe (CRYF) de la Universidad de Navarra, y llevan trabajando en este grupo de forma interdisciplinar durante casi una década en temas de antropología y ética. Como dice Javier Bernácer en el prólogo de este libro, los profesores Montoya Camacho y Giménez Amaya han realizado una obra profunda, académica, y al mismo tiempo de fácil lectura. Los autores apoyándose en el filósofo anglosajón Alasdair MacIntyre señalan que «la fragilidad del ser humano es un elemento vertebral de su actuar ético». Una vez que se descubre de modo natural el sentido de la vulnerabilidad, tanto propia como ajena, el ser humano desarrolla una serie de virtudes, que, por definición, llevan a la culminación de una vida realizada: la felicidad como eudemonía. No es el camino más fácil, pero sí el más directo a una existencia llena de sentido. [Portada e índice]

La posverdad es un fenómeno mediático referido a la tergiversación de la verdad en los medios de comunicación, especialmente por la proliferación de noticias falsas. En este artículo definiré los principales elementos de este fenómeno, los hechos que han generado su aparición, y un marco filosófico para su análisis ético profundo. Explico además por qué la simple asociación de la posverdad con la mentira es insuficiente, y planteo que la ampliación del marco conceptual para su análisis, con la introducción de la idea de charlatanería desarrollada por el filósofo Harry Frankfurt, junto con la noción de emotivismo de Alasdair MacIntyre, nos pueden ayudar a entender mejor sus efectos perjudiciales. Afirmo que sin estos conceptos no es posible entender la intrínseca complejidad de la posverdad, y sus repercusiones más nocivas en la sociedad. Finalmente, muestro los principales peligros de la posverdad en la era poscovid debidos, especialmente, a la desconfianza generada por la evidente manipulación de la verdad, y la fragilidad ética y antropológica en la que se encuentra el ser humano en la actualidad.

Una de las características principales del mundo en que vivimos es lo que denominamos la presencia de un vitalismo metabólico. En este artículo queremos profundizar en el uso antropológico-cultural de este concepto al relacionarlo con los deseos humanos de felicidad y salvación y las implicaciones de la tecnología para, finalmente, llevar a cabo una conclusión a través de un posible escenario distópico. Sostenemos que la supremacía cultural de este tipo de vitalismo ha llevado al oscurecimiento de una visión natural y unitaria de la experiencia de la caducidad del cuerpo humano y, por tanto, también de la necesidad natural del hombre de ser salvado. Desde un punto de vista antropológico, analizamos que en la base de todo este proceso se encuentra el recorte de los fines naturales de lo que definimos como intencionalidad corpórea, la cual es difícil de entender si no se produce una integración adecuada, teleológicamente, de los aspectos biológicos y espirituales del ser humano.

Una de las características principales del desarrollo de la modernidad ha sido el encubrimiento de los fines naturales de la técnica. En este artículo profundizamos en esa desnaturalización, que ha hecho de la tecnología un elemento susceptible de estar al servicio de un poder deshumanizante. Sostenemos que este proceso ha llevado al oscurecimiento de una visión natural del ser humano que evita fundamentar la integración de su vida con el bien de la sociedad. Por tanto, se percibe en la actualidad un desgajamiento entre los fines naturales de la humanidad y los elementos técnicos que solo puede ser corregido por el potenciamiento de los vínculos dentro de una comunidad. Con este marco, analizamos los problemas que derivan del planteamiento moderno desde las perspectivas antropológica, ética y sociológica.

¿Puede ser comprendida la moralidad aisladamente de los órdenes sociales, culturales, políticos y económicos en los que surge y se desarrolla? ¿El interés intelectual por la moralidad de nuestro tiempo requiere algo más que el análisis de teorías éticas? Las respuestas de Alasdair MacIntyre a estas preguntas se muestran a través del trabajo de toda una vida, en la que ha desarrollado un análisis ético de la Modernidad. El libro «Valoración ética de la modernidad según Alasdair MacIntyre», de Hernando José Bello Rodríguez y José Manuel Giménez Amaya, expone el desarrollo de tal análisis, llevado a cabo por el filósofo escocés en el marco de sus ideas que van desde la publicación de su obra After Virtue, hasta la reciente aparición de Ethics in Conflicts of Modernity.

Como dice en la presentación de esta obra el profesor Javier Sánchez Cañizares, director del Grupo Ciencia, Razón y Fe (CRYF) de la Universidad de Navarra, los autoreshan tomado sobre sí, cada uno, la plena responsabilidad respecto de las verdades en las que sostienen a diario sus vidas. Han aceptado el desafío de acoger valientemente el empeño de pensar los problemas actuales, de modo interdisciplinar, para intentar iluminar los retos que presenta la sociedad de nuestros días. Es por esto que el profesor Sergio Sánchez-Migallón señala en el prólogo de este libro que Jorge Martín Montoya Camacho y José Manuel Giménez Amaya «se comprometen con sus páginas porque hablan de lo que nos pasa y de lo que nos espera, así como de lo que nosotros miramos o dejamos de ver. No se habla aquí solo de ideas, ni solo de diagnósticos de algo ajeno al investigador. Se tratan problemas de los que todos somos en alguna medida responsables: y los filósofos no menos que los científicos, ni los creyentes menos que los increyentes».

Harry Frankfurt has published On Inequality, but this is not the first time he has written about this subject. Frankfurt already criticized a rationalistic notion of equality on other occasions (Frankfurt, 1987 & 1997). In these works he says a rationalistic notion of equality cannot fit in with our belief that agents possess their own volitional necessities, which shape volitional structures of the human will. However, Frankfurt's explanatory connection between volitions, love and identification make it difficult to talk about personal freedom.

Ante ciertos modelos causales del agente libre inspirados en Tomás de Aquino, resulta interesante atender al modelo causal presentado por Tomás mismo, especialmente en un texto a partir del cual se puede rastrear la exposición de la acción libre como el efecto de los cuatro sentidos causales aristotélicos. Se trata de la cuestión sobre los actos imperados (ST I–II, q. 17); en cuyos primeros cuatro artículos –y en sus textos paralelos– determina que la voluntad es causa agente; la razón práctica, causa ordenadora; y el imperium de ambas (razón y voluntad) se relaciona con el acto imperado como lo formal con lo material.