José Fernando García

El tema de este libro es el resultado provisional, siempre provisional –cuando se trata de la vida cotidiana del existente–, de uno de los fenómenos más comunes y corrientes de esa cotidianidad: la afectividad. Siempre nos encontramos afectados por algo, ya se trate de algo agradable o algo desagradable. Transitamos el día insertos en una disposición afectiva, que, lo queramos o no, determina la índole de nuestras relaciones con los otros y con las cosas. Este componente estructural ateórico de nuestra existencia es algo que se da de manera inmediata, es decir, es un fenómeno fáctico, un punto de partida, que guía y orienta nuestra manera de interpretar las diversas situaciones en las que podemos encontrarnos. Debido a esto, podemos disentir de la facticidad, podemos reaccionar de diversas maneras ante el encuentro con un mendigo, con una amiga, con una llamada afortunada o inoportuna, con un libro que despertaba nuestro interés, pero que, al leerlo, lo dejamos en la mesa por resultarnos aburrido. Sin embargo, en este libro, la facticidad es la afectividad, algo que, en principio, puede sorprender, por cuanto se trata de dar con aquellos fenómenos de los que el existente disiente afectivamente. ¿Qué es eso de disentir de la facticidad? ¿cómo se puede disentir de lo fáctico? Cuando un médico te dice: tiene usted una enfermedad incurable... Toma lo que se te da tal como se te da. Así es la disensión, una respuesta, que puede ser a la contra, a lo que se te da. Afortunadamente, en este libro, cada autora y cada autor, no se ha encontrado con una disidencia tan radical, aunque si con una determinada respuesta afectiva de carácter situacional.

Teniendo como trasfondo el problema de una democracia intercultural, el artículo parte de la constatación de que tanto en las obras de Jürgen Habermas como en la de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, respectivamente, el pluralismo requiere ser limitado en las democracias modernas, sea restringiendo en cada caso los valores al ámbito de nuestras tradiciones, como imponiendo unos valores sobre otros en el espacio público. De este modo, quedan dificultadas las políticas interculturales en dichas concepciones de la democracia. Enseguida, el artículo argumenta acerca de la permeabilidad de normas y valores, y sobre la posibilidad de una conversación hermenéutica, la cual no requiere una convención previa acerca de cómo dirimir las diferencias, y en la que los acuerdos se van generando a través del trascurso de la propia conversación.

El presente trabajo trata de componer una ontología política, teórica y práctica, que puede considerarse como una aportación al desarrollo de lo que se viene conociendo, desde hace algún tiempo, como «izquierda heideggeriana» y que no ha expuesto de forma clara ni sus fundamentos ni su viabilidad. Así pues, este intento por establecer dichos fundamentos toma como punto de partida algunos de los existenciarios, que pueden dan lugar a esa deriva política, cuya particularidad es su distanciamiento de toda ideología al uso, por cuanto su horizonte «ontológico» es lo político en tanto que posibilidad de la política, es decir, la correlación pre-ontológica entre el «ser-con» (mit-sein), que es la posibilidad de apertura a la vida en común, y el régimen — si es que ello es posible— que pudiera establecerse a raíz de ello.

El artículo, teniendo como referencia el libro de Oliver Marchart El pensamiento político postfundacional. La diferencia política en Nancy, Lefort, Badiou y Laclau, sostiene que la brecha óntico-ontológico, que es ‒de acuerdo con dicho autor‒ el concepto que da unidad a la llamada izquierda heideggeriana, tiene la fuerte consecuencia de que la política sea impotente para definir lo político, a más de implicar concepciones sustantivas ‒en último término fundacionalistas‒, sobre la historia, el acontecimiento, la decisión, como muestran las obras de Nancy, Badiou y Laclau, respectivamente. Enseguida, afirma que Marchart tiene una suerte de punto ciego que le impide ver la no reversibilidad de lo óntico y lo ontológico y, por implicación de la política y lo político en el pensamiento de Heidegger, al tiempo que sostiene su necesidad. Finalmente, el artículo argumenta que pensar la reversibilidad de la política y lo político implica una concepción pragmática, que hace innecesario “fundamentar” la falta de fundamento.

The article aims to show, first of all, that the transcendental approach that is at the base of the conceptions of the deliberative and hegemonic politics of Habermas and Laclau-Mouffe, respectively, have the consequence of neutralizing the pluralism of political practices, asumming a conception Historicist in the sense that Dipesh Chakravarty has given the term, as a unified process destined to reproduce everywhere in the same way, ultimately Eurocentric. Moreover, to hold that, in the manner in which Emil Lask thinks the categories, there is a way to avoid historicism. These are determined temporally and historically, and there is no realm of validity that is autonomous or subsistent in itself, in which knowing is having before a category in a perspective, in a disposition or a bias, in a turn or aspect. This implies that truth and diversity, or truth and pluralism, as well as truth, power and cultural content cease to be incompatible.

The island of Ibiza is a western Mediterranean destination known internationally for its nightlife. The aim of this paper is to make a proposal to classify the different types of premises in the Ibiza nightlife offer. This involves making a first definition that allows to delimit which businesses are parts of the sector. The methodology used is based on the case study and specifically, on the review of the promotional actions and activities carried out, completed with the visit to the premises. The classification has been made based on the offer marketed and not only on the legal forms used, as innovation goes ahead of the existing legal classifications. Although it is a particular application, due to the international importance of Ibiza, it is a good starting point to classify the nightlife offer of many other tourist destinations. The resulting typology divides the sector into two large groups: nightclubs and other premises. While nightclubs have musical parties as their main activity declared, the other premises have accommodation or catering as their main activity, with music being an element of differentiation. Nightclubs are divided into several subgroups, depending on their size and relevance. The other premises are subdivided into Beach Clubs, Hotel Clubs, Party Boats, Lounge Clubs, Disco Pubs, among others.

Confidencias de Artistas reúne las entrevistas a estrellas de la escena que lograron el éxito. Esas entrevistas apoyan o motivan los objetivos ideológicos que inspiraron a Colombine su peculiar feminismo. La crisis de fin de siglo, la Ilustración, las Constituciones, el Regeneracionismo, las nuevas corrientes filosóficas y literarias, iluminaron su camino y le proporcionaron un método de trabajo. Los resultados ponen de relieve la conculcación o ratificación de los derechos de la mujer moderna que Carmen de Burgos recoge en su ensayo sobre el tema.

RESUMENEl artículo propone una definición esencial del arte como símbolo. Plantea que la filosofía del arte no puede renunciar a preguntarse qué es lo que hace que algo sea arte, ni contentarse con una respuesta de tipo externalista. Discute en esa línea la definición histórica de N. Carroll. Formula unas condiciones básicas del simbolismo y busca caracterizar lo que hay de específico en el símbolo artístico, lo que lo diferencia de los otros símbolos. Se enfrenta a las críticas al simbolismo que actualmente se dan en ciertas teorías y prácticas artísticas.PALABRAS CLAVEDEFINICIÓN ESENCIALISTA. DEFINICIÓN HISTÓRICA. SIMBOLISMO. REPRESENTACIÓN.ABSTRACTThis article proposes an essential definition of art as symbol. The autor holds that the philosophy of art cannot give up the question about what is it that determines that something is to be considered as art and neither can be satisfied with an answer of an externalist type. This is why the historic definition of N.Caroll is discussed. The author establishes the basic conditions of symbolism and seeks to characterize the specific traits of the artistic symbol, which differentiates it from the other symbols. He faces the critics to symbolism which nowadays can be found in certain theories and artistic practices.KEY WORDSESSENTIALIST DEFINITION, HISTORIC DEFINITION, SYMBOLISM, REPRESENTATION.

Este artículo tiene un triple objeto: 1. Analizar, desde la perspectiva de la historia intelectual, el número extraordinario de Arbor (núm. 36, diciembre 1948) conmemorativo del cincuenta aniversario de 1898. 2. Valorar los cambios que se han producido, cincuenta años después, en nuestra perspectiva y conocimiento del «espíritu del 98». 3. Proponer algunas tareas prioritarias para la historia intelectual del periodo, a partir de la experiencia del trabajo realizado estos últimos años en la Residencia de Estudiantes. El número 36 de Arbor reunió a un grupo de escritores bajo el liderazgo de Pedro Laín Entralgo: M. Fernández Almagro (historia), J. M.ª García Escudero (íd.), Gerardo Diego (poesía), Lafuente Ferrari (pintura), F. Sopeña (música), G. Bleiberg (revistas literarias), A. Gallego Morell (Ganivet), J. L. López Aranguren (Unamuno), G. Torrente Ballester (Hispanoamérica), H. Juretschke (crítica), J. L. Pinillos (bibliografía de Unamuno), J. M.ª Valverde (bibliografía de A. Machado), etc. En los apartados 2 y 3 del artículo se insiste especialmente en la necesidad de recurrir a las fuentes primarias y estudiar los fenómenos culturales en su contexto europeo. Se abordan los problemas existentes y las propuestas de trabajo en relación con las colecciones documentales, los planes de obras completas, las ediciones críticas, epistolarios, memorias, bibliografías, y los proyectos de seminarios y cursos pendientes.

Gracias a los estudios de los últimos años, la Escuela de Salamanca ha dejado de ser esa gran desconocida de la historia del pensamiento español. Con ello se ha ganado también precisión sobre qué se entienda por Escuela de Salamanca, algo solidario con la comprensión de su carácter específico y sus integrantes. Los temas de “moral” y “política” que sus autores iluminaron dándoles una fundamentación teológica y filosófica, siguen siendo una propuesta interesante, no sólo para comprender la historia de las ideas, sino como propuesta sistemática con la que considerar la temática señalada.