Guenter Zoeller

InhaltVorwortSiglenverzeichnisJürgen STOLZENBERG: Fichtes Deduktionen des Ich 1804 und 1794Ulrich SCHLÖSSER: Worum geht es in der späteren Wissenschaftslehre und inwiefern unterscheiden sich die verschiedenen Darstellungen von ihr dem Ansatz nach?Enrico GIORGIO: Der Begriff »absolutes Wissen« in der WL-1801/02 aus der Perspektive der SpätlehreFaustino FABBIANELLI: Ist die späte Wissenschaftslehre ein »Aktualer Idealismus«? Ein spekulativer Vergleich zwischen Fichtes und Gentiles DenkenVadim V. MURSKIY: Fichtes Spätwerk in Bezug auf das Problem der Einheit und der Veränderung seiner LehreJohannes BRACHTENDORF: Substanz, Subjekt, Sein – die Spinoza-Rezeption der frühen und der späten WissenschaftslehreBirgit SANDKAULEN: Spinoza zur Einführung. Fichtes Wissenschaftslehre von 1812Ewa NOWAK-JUCHACZ: Philosophie als vox pacis. J. G. Fichtes Pragmatik als Gegenstück des regulativen Friedensideals I. KantsVladimir ALEKSEEVIC ABASCHNIK: Die ersten Fichteaner über die Schwierigkeiten des Verständnisses der WissenschaftslehreMarina PUSCHKAREWA: Fichte und Schelling. Das Problem des »Trägers des Wissens«Robert MARSZAŁEK: Fichtes Religionstheorie im Licht der Schellingschen Gedanken zur MythologieSalvatore PATRIARCA: Gesetz und Selbstbestimmung des Absoluten. Ein Vergleich zwischen der späten Philosophie Fichtes und der mittleren Philosophie SchellingsPaul ZICHE: Systemgrundriß und blitzartige Einsichten. Zum Verhältnis von Propädeutik und systematischer Philosophie bei Fichte und SchellingGiacomo RINALDI: Method and Speculation in Fichte’s Later PhilosophyAngelica NUZZO: Fichte’s 1812 Transcendental Logic – Between Kant and HegelDiogo FERRER: Hegels Fichte-Kritik und die späte WissenschaftslehreRolf AHLERS: Der späte Fichte und Hegel über das Absolute und SystematizitätMatteo Vincenzo D’ALFONSO: Schopenhauer als Schüler FichtesXabier Insausti UGARRIZA: José Manzanas Rezeption des späten FichteIbon Uribarri ZENEKORTA: Manzana zwischen Kant und Fichte. Das Absolute als entscheidende FrageHiroshi KIMURA: Fichte und Tekirei Edo – Bild und Feld

Fichte hat nur eine, die allererste und nicht einmal förmlich zum Abschluß gebrachte, Darstellung der Wissenschaftslehre publiziert, doch in den nächsten knapp zwei Jahrzehnten bis zu seinem Tod im Januar 1814 die Wissenschaftslehre noch insgesamt fünfzehn Mal öffentlich vorgetragen und dabei dreizehn Mal neu oder verändert dargestellt. Hinzukommen noch drei umfangreiche Ausarbeitungen, die den öffentlichen Vortrag der Wissenschaftslehre vorbereiten bzw. begleiten: »Eigne Meditationen über ElementarPhilosophie« aus den Jahren 1793-94, die Aufzeichnungen betitelt »Seit d. 1.April 1808. nach den Reden an die deutsche Nation« aus dem Jahre 1808 und wesentliche Teile der als Diarium geführten Notate aus den Jahren 1813 und 1814. Nur wenige von Fichtes Zeitgenossen - praktisch nur die Zuhörer seiner fortgesetzten Vorlesungen über die Wissenschaftslehre in Berlin, Erlangen und Königsberg - haben diese öffentlichen, aber unveröffentlichten Arbeiten zur Kenntnis nehmen können.

InhaltVorwortSiglenverzeichnisDaniel BREAZEALE: »Der Blitz der Einsicht« and »der Akt der Evidenz«. A Theme from Fichte’s Berlin Introductions to PhilosophyJürgen STAHL: Von der Form der Anschauung zur Anschauung der Form. Zu Fichtes Verständnis des Formbegriffs Albert MUES: Die Position der Anschauung im Wissen oder Die Position der Anschauung in der Welt. Der Unsinn der SubjektphilosophieChristoph ASMUTH: Transzendentalphilosophie oder absolute Metaphysik? Grundsätzliche Fragen an Fichtes SpätphilosophieMarek J. SIEMEK: Unendlichkeit und Schranke. Zum Fichteschen Entwurf einer transzendentalen Ontologie des WissensTom ROCKMORE: On Fichte and IdealismSabine AMMON: Realismus oder Idealismus? – Irrealismus!Akira OMINE: Der Begriff des Übersinnlichen in der Philosophie FichtesRoderich BARTH: Wahrheit als Sein von Einheit. Die gewißheitstheoretische Reformulierung des absoluten Wahrheitsbegriffs in Fichtes Phänomenologie von 1804-IIArkadij LUKJANOW: Auf der Suche nach einer neuen Theorie des Absoluten. Die Idee der Synthesis in den späteren Systemen von Fichte und Schelling«Lu De VOS: Der Gedanke des Lebens in den späten Schriften FichtesMichael GERTEN: Geistige Blindheit und der Sinn für Philosophie. Das systematische Problem einer Einleitung in Fichtes WissenschaftslehreKai GREGOR: »Revolution der Gesinnung« und »Vollendung der Freiheit« – Wesen und Möglichkeit höherer Lebensformen bei Kant und FichteVioletta L. WAIBEL: Die bildende Kraft des Wissens vom Wissen in der Spätphilosophie Johann Gottlieb Fichtes Elvira GAREEWA: Wissen als ein freies und selbständiges Leben in den »Thatsachen des Bewußtseyns« Franco GILLI: Die Präsenz der ›Populärphilosophie‹ im Spätwerk FichtesHans Georg von MANZ: Die Funktion der »Tatsachen des Bewußtseins« im Blick auf die Wissenschaftslehre George di GIOVANNI: Sacramentalizing the World: On Fichte’s Wissenschaftslehre of 1810Stamatios D. GEROGIORGAKIS: Der Begriff Schema in Fichtes Spätwerk. Seine Unterschiede zum Schemabegriff in Fichtes Frühwerk und seine Einbettung in der philosophischen Tradition vor KantJacinto Rivera de ROSALES: Die transzendentale Logik . Ihr systematischer Ort und ihre BedeutungAlessandro BERTINETTO: Die transzendentale Argumentation in der Transzendentalen Logik FichtesMarc MAESSCHALCK: Attention et réflexivité dans la Logique de 1812 et la dernière philosophie de Fichte

InhaltVorwort SiglenverzeichnisWerner Beierwaltes: Zum Tode von Reinhard Lauth am 23. August 2007 Marco Ivaldo: Nachruf auf Reinhard Lauth Wilhelm Lütterfelds: »Ich allein aber verstehe es recht.« Fichtes idealistischer Verstehensbegriff und seine Paradoxie Jean-François Goubet: Über die akademische Freiheit. Analyse eines sittlich, rechtlich und philosophisch grundlegenden Begriffs in Bezug auf Fichtes Antrittsrede zum Rektorenamt im Jahre 1811 Marco Rampazzo Bazzan: Idee und Gesicht in den Fünf Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten Nina W. Gromyko: Das Transzendieren als grundlegende anthropologische Konstruktion in Fichtes Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten Valérie Kokoszka: L’Affektenlehre dans la dernière philosophie de Fichte Kaoru Hoshiba: Das Problem der Sprache bei Fichte Martin Siegel: Die Einforderung eines lebendigen Sprachvollzugs als Kennzeichen der späten Wissenschaftslehren FichtesRainer Adolphi: Die Tatsachen der Tathandlung. Über Fichtes implizite Auseinandersetzung mit den Anfängen einer ›anthropologischen‹ Depotenzierung der Vernunft Marina Bykova: Fichte’s Doctrine of the Self-Positing Subject Alexander Kudrjaschew: Die Entfaltung des Fichteschen Erfahrungsgrundes Peter L. Oesterreich: Fichte und die Kunst des PhilosophierensGiorgia Cecchinato: Fichtes Ästhetik. Eigene Reflexionen über Kunst und WissenschaftslehreManuel Jiménez Redondo: Die unzeitgemäße Aktualität Fichtes, aufgezeigt am Beispiel der Beziehung der theoretischen und praktischen Philosophie in seinem SpätwerkFranck Fischbach: De l’acte à l’être: la dernière philosophie de Fichte Marco Ivaldo: Sittlicher »Begriff« als wirklichkeitsbildendes Prinzip in der späten Sittenlehre Katja V. Taver: Interpersonalität. Von den Wolfskindern zu den Thatsachen des Bewusstseyns von 1810/11Ulrich Fritz Wodarzik: Prinzip Liebe – zwischen Natur und Freiheit beim späten FichteAlois K. Soller: Keine moralische Selbstbestimmung im Spätwerk Fichtes. Zur Genese eines VernunftdeterminismusJean-Marie Vaysse: Fichte, penseur de l’actualité

Johann Gottlieb Fichte was the founding figure of the philosophical movement known as German idealism, a branch of thought which grew out of Kant's critical philosophy. Fichte's work formed the crucial link between eighteenth-century Enlightenment thought and philosophical, as well as literary, Romanticism. Some of his ideas also foreshadow later nineteenth- and twentieth-century developments in philosophy and in political thought, including existentialism, nationalism and socialism. This volume offers essays on all the major aspects of Fichte's philosophy, ranging from the successive versions of his foundational philosophical science or Wissenschaftslehre, through his ethical and political thought, to his philosophies of history and religion. All the main stages of Fichte's philosophical career and development are charted, and his ideas are placed in their historical and intellectual context. New readers will find this the most convenient and accessible guide to Fichte currently available. Advanced students and specialists will find a conspectus of recent developments in the interpretation of Fichte.

The paper assesses Martin’s recent logico-phenomenological account of judgment that is cast in the form of an eclectic history of judging, from Hume and Kant through the 19th century to Frege and Heidegger as well as current neuroscience. After a preliminary discussion of the complex unity and temporal modalities of judgment that draws on a reading of Titian’s “Allegory of Prudence”, the remainder of the paper focuses on Martin’s views on Kant’s logic in general and his theory of singular existential judgment in particular. The paper argues against Martin’s key claims of the primacy of formal logic over transcendental logic and of the synthetic nature of judgment in Kant. It also takes issue with each of the four interpretations of singular existential judgment in Kant offered by Martin: existence as logical predicate, as copula, as thesis and as logical subject.

Fichte hat nur eine, die allererste und nicht einmal förmlich zum Abschluß gebrachte, Darstellung der Wissenschaftslehre publiziert, doch in den nächsten knapp zwei Jahrzehnten bis zu seinem Tod im Januar 1814 die Wissenschaftslehre noch insgesamt fünfzehn Mal öffentlich vorgetragen und dabei dreizehn Mal neu oder verändert dargestellt. Hinzukommen noch drei umfangreiche Ausarbeitungen, die den öffentlichen Vortrag der Wissenschaftslehre vorbereiten bzw. begleiten: »Eigne Meditationen über ElementarPhilosophie« aus den Jahren 1793-94, die Aufzeichnungen betitelt »Seit d. 1.April 1808. nach den Reden an die deutsche Nation« aus dem Jahre 1808 und wesentliche Teile der als Diarium geführten Notate aus den Jahren 1813 und 1814. Nur wenige von Fichtes Zeitgenossen - praktisch nur die Zuhörer seiner fortgesetzten Vorlesungen über die Wissenschaftslehre in Berlin, Erlangen und Königsberg - haben diese öffentlichen, aber unveröffentlichten Arbeiten zur Kenntnis nehmen können.

Allerdings findet sich die transzendentale Theorie bei Kant in einiger Verlegenheit, wenn es darumgeht, den Status der apriorischen Bedingungen von Erfahrung positiv zu bestimmen. Reine Anschauung und reines Denken werden als Formelemente aller Erfahrung bzw. von deren Gegenständen verstanden. Die Empirie ist demzufolge ein Kompositum von aposteriorischem Material und apriorischer Form. Kants formalistische Auffassung der transzendentalen Bedingungen von Erfahrung läßt nun das eigentliche Zustandekommen der reinen Formen und den ihrer Formfunktion zugrundeliegenden Status ungeklärt. Mehr noch, Kants Verfahren überträgt die problematische Natur des transzendentalen Bedingungsgefüges auf das von letzterem durch Formpräsenz Begründete. Das in die Erfahrung formend eingegangene reine Anschauen und Denken ist selber keine Erfahrung und scheint auch das dadurch Geformte, die Erfahrung, in den nicht zureichend geklärten Bereich des Nicht-Empirischen hinüberzuziehen.