Guenter Zoeller

InhaltVorwortSiglenverzeichnisEröffnung und GrußwortePlenarvorträgeGünter ZÖLLER: Fichte in Berlin in München Claudio CESA : Urfragen und Gestalten der Menschheitsgeschichte im Hinblick auf den späten FichteBernard BOURGEOIS: Über die Sich-selbst-Gleichheit der Fichteschen Rechts- und StaatslehreReinhard LAUTH: Zur grundsätzlichen Richtung der philosophischen Fichte-Forschung Fichtes letzte Darstellungen der Wissenschaftslehre Urs RICHLI: Die ursprüngliche Konstitution des Wissens in Fichtes später WissenschaftslehreAlexander SCHNELL: Schema – Soll – SeinAndreas SCHMIDT: Jenseits des Selbstbewußtseins. Zur intellektuellen Anschauung in Fichtes Wissenschaftslehre von 1810Daniel DOHRN: Freiheit und Gebundenheit in der Wissenschaftslehre 1811Christian KLOTZ: Fichtes Deduktion der Bewußtseinsform in der Wissenschaftslehre 1811Kunihiko NAGASAWA: Gott und Wissen in der WL von 1810Hans-Peter FALK: Fichtes späte Wissenschaftslehre Hitoshi MINOBE: Die Freiheit der Erscheinung in der Wissenschaftslehre von 1811Anton A. IVANENKO: Der zweideutige Begriff des Seins im Vortrag der Wissenschaftslehre vom Jahre 1812 Michael Bastian WEISS: Das Als und das Nicht-Als, oder: Szenario des Bildens. Zu Fichtes theoretischem Appell zum Praktischen in der Wissenschaftslehre 1812Benedetta BISOL: Die Ich-Lehre in der Wissenschaftslehre 1812M. Jorge de CARVALHO: Reflexion und ReflexibilitätMartin BONDELI: Zum Begriff der Apperzeption in Fichtes Wissenschaftslehre 1813/1814Hartmut TRAUB: Liebe, Sein und Leben. Vom inneren Wesen der Wissenschaftslehre Cristiana SENIGAGLIA: Das Prinzip Individualität und seine praktische Bedeutung.Überlegungen zu Fichtes Diarien

InhaltVorwort SiglenverzeichnisJakub KLOC-KONKOLOWICZ: »Jeder wird Gott« – Zur Erfüllung des Gesetzes und zumStatus des handelnden Ich Claus DIERKSMEIER: Über die Wirtschaftstheorie in Fichtes Rechtslehre von 1812 Bernhard JAKL: Recht und Zwang in Fichtes Rechtslehre von 1812 Bärbel FRISCHMANN: Fichte über den Rechtsstaat als Sozialstaat Christian STADLER: Dimensionen und Wandlungen des Fichteschen Rechtsbegriffes im Vergleich Jena – Berlin C. Jeffery KINLAW: Law, Morality and Bildung in the 1812 Rechtslehre Claude PICHÉ: L’instauration d’un ordre juridique juste d’après Fichte Gaetano RAMETTA: Das Problem der Souveränität in Fichtes Staatslehre Carla De PASCALE: Fichte und die Verfassung des Vernunftreichs Roberta PICARDI: »Sittliche Natur« und Geschichte beim frühen und späten Fichte Takao SUGITA: Das Nationale in Fichtes Spätwerk Makoto TAKADA: Zur Umwandlung der Staatslehre des späten Fichte Nele SCHNEIDEREIT: Der Diskurs der Moderne in J. G. Fichtes Staatslehre Virginia LÓPEZ-DOMÍNGUEZ: Die Staatslehre von 1813 oder der Kampf der Aufklärung gegen den politischen Irrationalismus der Romantiker zur Verteidigung einer christlich-revolutionären SozialutopieGiovanni COGLIANDRO: »Der Begriff sey Grund der Welt« – Die Sittenlehre 1812 und die letzten Darstellungen der Wissenschaftslehre Max MARCUZZI: La ligne moraleBjörn PECINA: Die affektive Vermittlung. Deutungs- und affekttheoretische Dimensionen der späten Religionsphilosophie FichtesWolfdietrich SCHMIED-KOWARZIK: Religion der Vernunft aus den Quellen des Christentums. Zur Religionsphilosophie im Spätwerk Fichtes Wilhelm G. JACOBS: Der Gottesbegriff in den »Thatsachen des Bewußtseyns« von 1810/11 als Übergang zur Wissenschaftslehre in specie

Allerdings findet sich die transzendentale Theorie bei Kant in einiger Verlegenheit, wenn es darumgeht, den Status der apriorischen Bedingungen von Erfahrung positiv zu bestimmen. Reine Anschauung und reines Denken werden als Formelemente aller Erfahrung bzw. von deren Gegenständen verstanden. Die Empirie ist demzufolge ein Kompositum von aposteriorischem Material und apriorischer Form. Kants formalistische Auffassung der transzendentalen Bedingungen von Erfahrung läßt nun das eigentliche Zustandekommen der reinen Formen und den ihrer Formfunktion zugrundeliegenden Status ungeklärt. Mehr noch, Kants Verfahren überträgt die problematische Natur des transzendentalen Bedingungsgefüges auf das von letzterem durch Formpräsenz Begründete. Das in die Erfahrung formend eingegangene reine Anschauen und Denken ist selber keine Erfahrung und scheint auch das dadurch Geformte, die Erfahrung, in den nicht zureichend geklärten Bereich des Nicht-Empirischen hinüberzuziehen.

InhaltVorwortSiglenverzeichnisJürgen STOLZENBERG: Fichtes Deduktionen des Ich 1804 und 1794Ulrich SCHLÖSSER: Worum geht es in der späteren Wissenschaftslehre und inwiefern unterscheiden sich die verschiedenen Darstellungen von ihr dem Ansatz nach?Enrico GIORGIO: Der Begriff »absolutes Wissen« in der WL-1801/02 aus der Perspektive der SpätlehreFaustino FABBIANELLI: Ist die späte Wissenschaftslehre ein »Aktualer Idealismus«? Ein spekulativer Vergleich zwischen Fichtes und Gentiles DenkenVadim V. MURSKIY: Fichtes Spätwerk in Bezug auf das Problem der Einheit und der Veränderung seiner LehreJohannes BRACHTENDORF: Substanz, Subjekt, Sein – die Spinoza-Rezeption der frühen und der späten WissenschaftslehreBirgit SANDKAULEN: Spinoza zur Einführung. Fichtes Wissenschaftslehre von 1812Ewa NOWAK-JUCHACZ: Philosophie als vox pacis. J. G. Fichtes Pragmatik als Gegenstück des regulativen Friedensideals I. KantsVladimir ALEKSEEVIC ABASCHNIK: Die ersten Fichteaner über die Schwierigkeiten des Verständnisses der WissenschaftslehreMarina PUSCHKAREWA: Fichte und Schelling. Das Problem des »Trägers des Wissens«Robert MARSZAŁEK: Fichtes Religionstheorie im Licht der Schellingschen Gedanken zur MythologieSalvatore PATRIARCA: Gesetz und Selbstbestimmung des Absoluten. Ein Vergleich zwischen der späten Philosophie Fichtes und der mittleren Philosophie SchellingsPaul ZICHE: Systemgrundriß und blitzartige Einsichten. Zum Verhältnis von Propädeutik und systematischer Philosophie bei Fichte und SchellingGiacomo RINALDI: Method and Speculation in Fichte’s Later PhilosophyAngelica NUZZO: Fichte’s 1812 Transcendental Logic – Between Kant and HegelDiogo FERRER: Hegels Fichte-Kritik und die späte WissenschaftslehreRolf AHLERS: Der späte Fichte und Hegel über das Absolute und SystematizitätMatteo Vincenzo D’ALFONSO: Schopenhauer als Schüler FichtesXabier Insausti UGARRIZA: José Manzanas Rezeption des späten FichteIbon Uribarri ZENEKORTA: Manzana zwischen Kant und Fichte. Das Absolute als entscheidende FrageHiroshi KIMURA: Fichte und Tekirei Edo – Bild und Feld

InhaltVorwortSiglenverzeichnisDaniel BREAZEALE: »Der Blitz der Einsicht« and »der Akt der Evidenz«. A Theme from Fichte’s Berlin Introductions to PhilosophyJürgen STAHL: Von der Form der Anschauung zur Anschauung der Form. Zu Fichtes Verständnis des Formbegriffs Albert MUES: Die Position der Anschauung im Wissen oder Die Position der Anschauung in der Welt. Der Unsinn der SubjektphilosophieChristoph ASMUTH: Transzendentalphilosophie oder absolute Metaphysik? Grundsätzliche Fragen an Fichtes SpätphilosophieMarek J. SIEMEK: Unendlichkeit und Schranke. Zum Fichteschen Entwurf einer transzendentalen Ontologie des WissensTom ROCKMORE: On Fichte and IdealismSabine AMMON: Realismus oder Idealismus? – Irrealismus!Akira OMINE: Der Begriff des Übersinnlichen in der Philosophie FichtesRoderich BARTH: Wahrheit als Sein von Einheit. Die gewißheitstheoretische Reformulierung des absoluten Wahrheitsbegriffs in Fichtes Phänomenologie von 1804-IIArkadij LUKJANOW: Auf der Suche nach einer neuen Theorie des Absoluten. Die Idee der Synthesis in den späteren Systemen von Fichte und Schelling«Lu De VOS: Der Gedanke des Lebens in den späten Schriften FichtesMichael GERTEN: Geistige Blindheit und der Sinn für Philosophie. Das systematische Problem einer Einleitung in Fichtes WissenschaftslehreKai GREGOR: »Revolution der Gesinnung« und »Vollendung der Freiheit« – Wesen und Möglichkeit höherer Lebensformen bei Kant und FichteVioletta L. WAIBEL: Die bildende Kraft des Wissens vom Wissen in der Spätphilosophie Johann Gottlieb Fichtes Elvira GAREEWA: Wissen als ein freies und selbständiges Leben in den »Thatsachen des Bewußtseyns« Franco GILLI: Die Präsenz der ›Populärphilosophie‹ im Spätwerk FichtesHans Georg von MANZ: Die Funktion der »Tatsachen des Bewußtseins« im Blick auf die Wissenschaftslehre George di GIOVANNI: Sacramentalizing the World: On Fichte’s Wissenschaftslehre of 1810Stamatios D. GEROGIORGAKIS: Der Begriff Schema in Fichtes Spätwerk. Seine Unterschiede zum Schemabegriff in Fichtes Frühwerk und seine Einbettung in der philosophischen Tradition vor KantJacinto Rivera de ROSALES: Die transzendentale Logik . Ihr systematischer Ort und ihre BedeutungAlessandro BERTINETTO: Die transzendentale Argumentation in der Transzendentalen Logik FichtesMarc MAESSCHALCK: Attention et réflexivité dans la Logique de 1812 et la dernière philosophie de Fichte

InhaltVorwort SiglenverzeichnisWerner Beierwaltes: Zum Tode von Reinhard Lauth am 23. August 2007 Marco Ivaldo: Nachruf auf Reinhard Lauth Wilhelm Lütterfelds: »Ich allein aber verstehe es recht.« Fichtes idealistischer Verstehensbegriff und seine Paradoxie Jean-François Goubet: Über die akademische Freiheit. Analyse eines sittlich, rechtlich und philosophisch grundlegenden Begriffs in Bezug auf Fichtes Antrittsrede zum Rektorenamt im Jahre 1811 Marco Rampazzo Bazzan: Idee und Gesicht in den Fünf Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten Nina W. Gromyko: Das Transzendieren als grundlegende anthropologische Konstruktion in Fichtes Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten Valérie Kokoszka: L’Affektenlehre dans la dernière philosophie de Fichte Kaoru Hoshiba: Das Problem der Sprache bei Fichte Martin Siegel: Die Einforderung eines lebendigen Sprachvollzugs als Kennzeichen der späten Wissenschaftslehren FichtesRainer Adolphi: Die Tatsachen der Tathandlung. Über Fichtes implizite Auseinandersetzung mit den Anfängen einer ›anthropologischen‹ Depotenzierung der Vernunft Marina Bykova: Fichte’s Doctrine of the Self-Positing Subject Alexander Kudrjaschew: Die Entfaltung des Fichteschen Erfahrungsgrundes Peter L. Oesterreich: Fichte und die Kunst des PhilosophierensGiorgia Cecchinato: Fichtes Ästhetik. Eigene Reflexionen über Kunst und WissenschaftslehreManuel Jiménez Redondo: Die unzeitgemäße Aktualität Fichtes, aufgezeigt am Beispiel der Beziehung der theoretischen und praktischen Philosophie in seinem SpätwerkFranck Fischbach: De l’acte à l’être: la dernière philosophie de Fichte Marco Ivaldo: Sittlicher »Begriff« als wirklichkeitsbildendes Prinzip in der späten Sittenlehre Katja V. Taver: Interpersonalität. Von den Wolfskindern zu den Thatsachen des Bewusstseyns von 1810/11Ulrich Fritz Wodarzik: Prinzip Liebe – zwischen Natur und Freiheit beim späten FichteAlois K. Soller: Keine moralische Selbstbestimmung im Spätwerk Fichtes. Zur Genese eines VernunftdeterminismusJean-Marie Vaysse: Fichte, penseur de l’actualité

The essay places the modern Euro-American conception of publicity into the historical and systematic context of the Western political tradition of republicanism. Section 1 features the state as the public realm of political deliberation and decision in the twin traditions of the Greek city state and the Roman republic. Section 2 analyzes the redrawing of the boundaries between the public and the private in early modern political thought. Section 3 examines the transformation of the distinction between the public and the private in politico-philosophical reflection on high modern commercial and civil society. The focus throughout is on the republican requisites of the rule of law and of self-rule in political society

U članku se ispituje Kantova prosvjetiteljska koncepcija metafizike kao znanosti koju valja držati slobodnom od ideoloških predrasuda i izvanracionalnih kognitivnih resursa te je ustanoviti pod uvjetima javnog, intersubjektivno važećeg diskursa. Analiziram Kantovu vlastitu interpretaciju njegove transcendentalne filozofije kao “metafizike metafizike” i zastupam ekstenzionalni djelomični identitet kritike metafizike i metafizike koja je tako učinjena mogućom. Posebice identificiram “buduću metafiziku”, koju je Kant zamislio kao “metafiziku prirode općenito” ili “fiziologiju čistog uma”, koju je Kant bio zacrtao, ali je sam nikada nije proveo i koju ne treba brkati s “metafizikom materijalne prirode” koju je Kant izložio u svojim Metafizičkim načelima prirodne znanosti . Nadalje pokazujem kako je kod Kanta “ograničenje” razuma i njegovih čistih pojmova na osjetilno zrenje kompenzirano “ograničavanjem” osjetilnosti i njenih formalnih uvjeta na pojave, uz isključenje “praznog prostora” onog neosjetilnog. Oslanjajući se na Kantovo razlikovanje “ograničenja” i “granice” , utvrđujem točnu poziciju kritičke metafizike “na granici” osjetilnog svijeta i razumskog svijeta. Zaključno tvrdim da je “buduća metafizika koja će biti moguća kao znanost” za Kanta ograničena na transcendentalnu filozofiju, uz isključenje teoretske spoznaje nadosjetilnoga, koja je time zauvijek predana predmetnom području praktički zasnovanoga racionalnog, ali ne-znanstvenog vjerovanja ili vjere .The essay examines Kant’s Enlightenment conception of metaphysics as a science to be kept free of ideological prejudice and extrarational cognitive resources and to be established under the conditions of public, intersubjectively valid discourse. I analyze Kant’s self-interpretation of his transcendental philosophy as “metaphysics of metaphysics” and argue for the extensional partial identity of the critique of metaphysics and the metaphysics so rendered possible. In particular, I identify the “future metaphysics” envisioned by Kant as the “metaphysics of nature in general” or the “physiology of pure reason,” which was projected by Kant but never carried out by himself and is not to be confused with the “metaphysics of material nature” presented by Kant in his Metaphysical Principles of Natural Science . I further show how in Kant the “restriction” of the understanding and its pure concepts to sensible intuition is counterbalanced by the “bounding” of sensibility and its formal conditions to the appearances, at the exclusion of the “empty space” of the non-sensory. In drawing on Kant’s distinction between “limit” and “boundary” , I establish the precise position of critical metaphysics “on the boundary” of the world of sense and the world of the understanding. In concluding, I argue that for Kant a “future metaphysics that will be possible as science” is restricted to transcendental philosophy, at the exclusion of the theoretical cognition of the supersensible, which is thereby delegated forever to the object domain of practically based rational but non-scientific belief or faith

Der Beitrag erörtert das diffizile Verhältnis von Staat und Religion in Hegels Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften. Systematischer Ausgangspunkt ist die alternative Zuordnung des Themas zur Sphäre des absoluten und der des objektiven Geistes in der ersten bzw. zweiten Fassung der Berliner Enzyklopädie. Der Beitrag will zeigen, daß die doppelte systematische Verortung der Verhältnisbestimmung von Staat und Religion in der Berliner Enzyklopädie Hegels komplexe Einschätzung des modernen Staates als von der modernen Religion sowohl getrennt als auch ihr systematisch zugehörig wiederspiegelt. Zu diesem Zweck behandelt der Beitrag zunächst den systemarchitektonischen Grundcharakter von Hegels enzyklopädischem Projekt, sodann die sukzessive Entwicklung einer im spezifischen Sinne modernen Konzeption von Sittlichkeit in den Nürnberger, Heidelberger und Berliner Fassungen der Enzyklopädie und schließlich die systematische Annäherung der Sittlichkeit des modernen Staates an die Geistigkeit der modernen Religion in den beiden Berliner Fassungen der Enzyklopädie.

Johann Gottlieb Fichte was the founding figure of the philosophical movement known as German idealism, a branch of thought which grew out of Kant's critical philosophy. Fichte's work formed the crucial link between eighteenth-century Enlightenment thought and philosophical, as well as literary, Romanticism. Some of his ideas also foreshadow later nineteenth- and twentieth-century developments in philosophy and in political thought, including existentialism, nationalism and socialism. This volume offers essays on all the major aspects of Fichte's philosophy, ranging from the successive versions of his foundational philosophical science or Wissenschaftslehre, through his ethical and political thought, to his philosophies of history and religion. All the main stages of Fichte's philosophical career and development are charted, and his ideas are placed in their historical and intellectual context. New readers will find this the most convenient and accessible guide to Fichte currently available. Advanced students and specialists will find a conspectus of recent developments in the interpretation of Fichte.