Guenter Zoeller

Fichte hat nur eine, die allererste und nicht einmal förmlich zum Abschluß gebrachte, Darstellung der Wissenschaftslehre publiziert, doch in den nächsten knapp zwei Jahrzehnten bis zu seinem Tod im Januar 1814 die Wissenschaftslehre noch insgesamt fünfzehn Mal öffentlich vorgetragen und dabei dreizehn Mal neu oder verändert dargestellt. Hinzukommen noch drei umfangreiche Ausarbeitungen, die den öffentlichen Vortrag der Wissenschaftslehre vorbereiten bzw. begleiten: »Eigne Meditationen über ElementarPhilosophie« aus den Jahren 1793-94, die Aufzeichnungen betitelt »Seit d. 1.April 1808. nach den Reden an die deutsche Nation« aus dem Jahre 1808 und wesentliche Teile der als Diarium geführten Notate aus den Jahren 1813 und 1814. Nur wenige von Fichtes Zeitgenossen - praktisch nur die Zuhörer seiner fortgesetzten Vorlesungen über die Wissenschaftslehre in Berlin, Erlangen und Königsberg - haben diese öffentlichen, aber unveröffentlichten Arbeiten zur Kenntnis nehmen können.

The paper assesses Martin's recent logico-phenomenological account of judgment that is cast in the form of an eclectic history of judging, from Hume and Kant through the 19th century to Frege and Heidegger as well as current neuroscience. After a preliminary discussion of the complex unity and temporal modalities of judgment that draws on a reading of Titian's "Allegory of Prudence" (National Gallery, London), the remainder of the paper focuses on Martin's views on Kant's logic in general and his theory of singular existential judgment in particular. The paper argues against Martin's key claims of the primacy of formal logic over transcendental logic and of the synthetic nature of judgment in Kant. It also takes issue with each of the four interpretations of singular existential judgment in Kant offered by Martin: existence as logical predicate, as copula, as thesis and as logical subject

Kivy distinguishes between three different claims to authenticity in the historical performance movement: authenticity with respect to the composer’s intention, authenticity with regard to sound, and authenticity in matters of performance practice. To this, Kivy adds a fourth notion of authenticity that does not figure in the idealized self-description of the historical performance movement but rather points to an alternative kind of authenticity championed by Kivy himself: the authenticity that a performance might have due to the sincerity of the artist or artists performing it. Kivy proposes to examine each of those four notions of authenticity in two sets of four chapters each—with the first set operating at the descriptive level of conceptual analysis and the second set moving on to the evaluative level of aesthetic judgment.

This paper examines the relation between intuition and concept in Kant in light of John McDowell's neo-Kantian position that intuitions are concept-laden.2 The focus is on Kant's twofold pronouncement that thoughts without content are empty and that intuitions without concepts are blind. I show that intuitions as singular representations are not instances of passive data intake but the result of synthetic unification of the given manifold of the senses by the power of the imagination under the guidance of the understanding. Against McDowell I argue that the amenability of intuitions to conceptual determination is not due some pre-existing, absolute conceptuality of the real but to the "work of the subject."3 On a more programmatic level, this paper seeks to demonstrate the limitations of a selective appropriation of Kant and the philosophical potential of a more comprehensive and thorough consideration of his work. Section 1 addresses the unique balance in Kant's philosophy between the work on particular problems and the orientation toward a systematic whole. Section 2 outlines McDowell's take on the Kantian distinction between intuition and concept in the context of the Kant readings by Sellars and Strawson. Section 3 exposes McDowell's relapse into the Myth of the Given. Section 4 proposes a reading of Kant's theoretical philosophy as an epistemology of metaphysical cognition. Section 5 details Kant's original account of sensible intuition in the Inaugural-Dissertation of 1770. Section 6 presents the transition from the manifold of the senses to the synthesis in the imagination and the unification through the categories in the Critique of pure reason . Section 7 addresses Kant's formalism in epistemology and metaphysics.Esse artigo examina a relação entre intuição e conceito em Kant à luz da posição neokantiana de John McDowell de que intuições estão conceitualmente "carregadas". 1 O foco é sobre o duplo pronunciamento de Kant, segundo o qual pensamentos sem conteúdo são vazios e intuições sem conceitos são cegas. Mostro que intuições como representações singuares não são casos de introdução passiva de dados, mas o resultado da unificação sintética do múltiplo dado dos sentidos pelo poder da imaginação sob a orientação do entendimento. Contra McDowell, defendo que a amabilidade das intuições para com a determinação conceitual não é devida a alguma conceitualidade pré-existente, absoluta do real, mas ao "trabalho do sujeito".2 Num nível mais programático, o presente artigo visa demonstrar as limitações de uma apropriação seletiva de Kant e o potencial filosófico de uma análise mais abrangente e aprofundada de sua obra. A seção 1 aborda o equilíbrio único na filosofia de Kant entre o trabalho com problemas particulares e a orientação em direção a um todo sistemático. A seção 2 descreve a posição de McDowell acerca da distinção kantiana entre intuição e conceito no contexto das leituras de Kant por Sellars e Strawson. A seção 3 expõe a reincidência de McDowell no "mito do dado". A seção 4 propõe uma leitura da filosofia teórica de Kant como uma epistemologia do conhecimento metafísico. A seção 5 detalha a explicação original de Kant sobre a intuição sensível na "Dissertação de 1770". A seção 6 apresenta a transição do múltiplo dos sentidos para a síntese na imaginação e para a unificação por meio das categorias na Crítica da razão pura . A seção 7 aborda o formalismo de Kant na epistemologia e na metafísica

InhaltVorwortSiglenverzeichnisEröffnung und GrußwortePlenarvorträgeGünter ZÖLLER: Fichte in Berlin in München Claudio CESA : Urfragen und Gestalten der Menschheitsgeschichte im Hinblick auf den späten FichteBernard BOURGEOIS: Über die Sich-selbst-Gleichheit der Fichteschen Rechts- und StaatslehreReinhard LAUTH: Zur grundsätzlichen Richtung der philosophischen Fichte-Forschung Fichtes letzte Darstellungen der Wissenschaftslehre Urs RICHLI: Die ursprüngliche Konstitution des Wissens in Fichtes später WissenschaftslehreAlexander SCHNELL: Schema – Soll – SeinAndreas SCHMIDT: Jenseits des Selbstbewußtseins. Zur intellektuellen Anschauung in Fichtes Wissenschaftslehre von 1810Daniel DOHRN: Freiheit und Gebundenheit in der Wissenschaftslehre 1811Christian KLOTZ: Fichtes Deduktion der Bewußtseinsform in der Wissenschaftslehre 1811Kunihiko NAGASAWA: Gott und Wissen in der WL von 1810Hans-Peter FALK: Fichtes späte Wissenschaftslehre Hitoshi MINOBE: Die Freiheit der Erscheinung in der Wissenschaftslehre von 1811Anton A. IVANENKO: Der zweideutige Begriff des Seins im Vortrag der Wissenschaftslehre vom Jahre 1812 Michael Bastian WEISS: Das Als und das Nicht-Als, oder: Szenario des Bildens. Zu Fichtes theoretischem Appell zum Praktischen in der Wissenschaftslehre 1812Benedetta BISOL: Die Ich-Lehre in der Wissenschaftslehre 1812M. Jorge de CARVALHO: Reflexion und ReflexibilitätMartin BONDELI: Zum Begriff der Apperzeption in Fichtes Wissenschaftslehre 1813/1814Hartmut TRAUB: Liebe, Sein und Leben. Vom inneren Wesen der Wissenschaftslehre Cristiana SENIGAGLIA: Das Prinzip Individualität und seine praktische Bedeutung.Überlegungen zu Fichtes Diarien

Fichte hat nur eine, die allererste und nicht einmal förmlich zum Abschluß gebrachte, Darstellung der Wissenschaftslehre publiziert, doch in den nächsten knapp zwei Jahrzehnten bis zu seinem Tod im Januar 1814 die Wissenschaftslehre noch insgesamt fünfzehn Mal öffentlich vorgetragen und dabei dreizehn Mal neu oder verändert dargestellt. Hinzukommen noch drei umfangreiche Ausarbeitungen, die den öffentlichen Vortrag der Wissenschaftslehre vorbereiten bzw. begleiten: »Eigne Meditationen über ElementarPhilosophie« aus den Jahren 1793-94, die Aufzeichnungen betitelt »Seit d. 1.April 1808. nach den Reden an die deutsche Nation« aus dem Jahre 1808 und wesentliche Teile der als Diarium geführten Notate aus den Jahren 1813 und 1814. Nur wenige von Fichtes Zeitgenossen - praktisch nur die Zuhörer seiner fortgesetzten Vorlesungen über die Wissenschaftslehre in Berlin, Erlangen und Königsberg - haben diese öffentlichen, aber unveröffentlichten Arbeiten zur Kenntnis nehmen können.

Anthropology, History, and Education, first published in 2007, contains all of Kant's major writings on human nature. Some of these works, which were published over a thirty-nine year period between 1764 and 1803, had never before been translated into English. Kant's question 'What is the human being?' is approached indirectly in his famous works on metaphysics, epistemology, moral and legal philosophy, aesthetics and the philosophy of religion, but it is approached directly in his extensive but less well-known writings on physical and cultural anthropology, the philosophy of history, and education which are gathered in the present volume. Kant repeatedly claimed that the question 'What is the human being?' should be philosophy's most fundamental concern, and Anthropology, History, and Education can be seen as effectively presenting his philosophy as a whole in a popular guise.

InhaltVorwortSiglenverzeichnisJürgen STOLZENBERG: Fichtes Deduktionen des Ich 1804 und 1794Ulrich SCHLÖSSER: Worum geht es in der späteren Wissenschaftslehre und inwiefern unterscheiden sich die verschiedenen Darstellungen von ihr dem Ansatz nach?Enrico GIORGIO: Der Begriff »absolutes Wissen« in der WL-1801/02 aus der Perspektive der SpätlehreFaustino FABBIANELLI: Ist die späte Wissenschaftslehre ein »Aktualer Idealismus«? Ein spekulativer Vergleich zwischen Fichtes und Gentiles DenkenVadim V. MURSKIY: Fichtes Spätwerk in Bezug auf das Problem der Einheit und der Veränderung seiner LehreJohannes BRACHTENDORF: Substanz, Subjekt, Sein – die Spinoza-Rezeption der frühen und der späten WissenschaftslehreBirgit SANDKAULEN: Spinoza zur Einführung. Fichtes Wissenschaftslehre von 1812Ewa NOWAK-JUCHACZ: Philosophie als vox pacis. J. G. Fichtes Pragmatik als Gegenstück des regulativen Friedensideals I. KantsVladimir ALEKSEEVIC ABASCHNIK: Die ersten Fichteaner über die Schwierigkeiten des Verständnisses der WissenschaftslehreMarina PUSCHKAREWA: Fichte und Schelling. Das Problem des »Trägers des Wissens«Robert MARSZAŁEK: Fichtes Religionstheorie im Licht der Schellingschen Gedanken zur MythologieSalvatore PATRIARCA: Gesetz und Selbstbestimmung des Absoluten. Ein Vergleich zwischen der späten Philosophie Fichtes und der mittleren Philosophie SchellingsPaul ZICHE: Systemgrundriß und blitzartige Einsichten. Zum Verhältnis von Propädeutik und systematischer Philosophie bei Fichte und SchellingGiacomo RINALDI: Method and Speculation in Fichte’s Later PhilosophyAngelica NUZZO: Fichte’s 1812 Transcendental Logic – Between Kant and HegelDiogo FERRER: Hegels Fichte-Kritik und die späte WissenschaftslehreRolf AHLERS: Der späte Fichte und Hegel über das Absolute und SystematizitätMatteo Vincenzo D’ALFONSO: Schopenhauer als Schüler FichtesXabier Insausti UGARRIZA: José Manzanas Rezeption des späten FichteIbon Uribarri ZENEKORTA: Manzana zwischen Kant und Fichte. Das Absolute als entscheidende FrageHiroshi KIMURA: Fichte und Tekirei Edo – Bild und Feld

InhaltVorwortSiglenverzeichnisDaniel BREAZEALE: »Der Blitz der Einsicht« and »der Akt der Evidenz«. A Theme from Fichte’s Berlin Introductions to PhilosophyJürgen STAHL: Von der Form der Anschauung zur Anschauung der Form. Zu Fichtes Verständnis des Formbegriffs Albert MUES: Die Position der Anschauung im Wissen oder Die Position der Anschauung in der Welt. Der Unsinn der SubjektphilosophieChristoph ASMUTH: Transzendentalphilosophie oder absolute Metaphysik? Grundsätzliche Fragen an Fichtes SpätphilosophieMarek J. SIEMEK: Unendlichkeit und Schranke. Zum Fichteschen Entwurf einer transzendentalen Ontologie des WissensTom ROCKMORE: On Fichte and IdealismSabine AMMON: Realismus oder Idealismus? – Irrealismus!Akira OMINE: Der Begriff des Übersinnlichen in der Philosophie FichtesRoderich BARTH: Wahrheit als Sein von Einheit. Die gewißheitstheoretische Reformulierung des absoluten Wahrheitsbegriffs in Fichtes Phänomenologie von 1804-IIArkadij LUKJANOW: Auf der Suche nach einer neuen Theorie des Absoluten. Die Idee der Synthesis in den späteren Systemen von Fichte und Schelling«Lu De VOS: Der Gedanke des Lebens in den späten Schriften FichtesMichael GERTEN: Geistige Blindheit und der Sinn für Philosophie. Das systematische Problem einer Einleitung in Fichtes WissenschaftslehreKai GREGOR: »Revolution der Gesinnung« und »Vollendung der Freiheit« – Wesen und Möglichkeit höherer Lebensformen bei Kant und FichteVioletta L. WAIBEL: Die bildende Kraft des Wissens vom Wissen in der Spätphilosophie Johann Gottlieb Fichtes Elvira GAREEWA: Wissen als ein freies und selbständiges Leben in den »Thatsachen des Bewußtseyns« Franco GILLI: Die Präsenz der ›Populärphilosophie‹ im Spätwerk FichtesHans Georg von MANZ: Die Funktion der »Tatsachen des Bewußtseins« im Blick auf die Wissenschaftslehre George di GIOVANNI: Sacramentalizing the World: On Fichte’s Wissenschaftslehre of 1810Stamatios D. GEROGIORGAKIS: Der Begriff Schema in Fichtes Spätwerk. Seine Unterschiede zum Schemabegriff in Fichtes Frühwerk und seine Einbettung in der philosophischen Tradition vor KantJacinto Rivera de ROSALES: Die transzendentale Logik . Ihr systematischer Ort und ihre BedeutungAlessandro BERTINETTO: Die transzendentale Argumentation in der Transzendentalen Logik FichtesMarc MAESSCHALCK: Attention et réflexivité dans la Logique de 1812 et la dernière philosophie de Fichte