Francisco Gonzalez

The question addressed here is how Aristotle can characterize the ‘unmoved mover’ that is the ‘first ousia’ and first principle of his metaphysics not only as being alive, but as a model for the best kind of human life. The first step towards understanding this characterization is the distinction between ‘motion’ and ‘activity’ that Aristotle develops in 6th chapter of Metaphysics. Only on the basis of this distinction can we understand how the unmoved mover can be active without being in motion. The second is the argument in De Anima that the soul as principle of life is not any kind of motion, being unmoved even by itself. The soul indeed ‘moves’ in the sense of causing motion, but while remaining itself unmoved. On this basis we see that the meaning of ‘life’ in us is not fundamentally different from its meaning in the divine, and that therefore we can indeed find in the ultimate object of metaphysics a model for how we ourselves are to live.

This paper defends a ‘perspectivist’ reading of Plato’s dialogues. According to this reading, each dialogue presents a particular and limited perspective on the truth, conditioned by the specific context, aim and characters, where this perspective, not claiming to represent the whole truth on a topic, is not incompatible with the possibly very different perspectives found in other dialogues nor, on the other hand, can be subordinated or assimilated to one of these other perspectives. This model is contrasted to the other models that have been proposed, i.e., Unitarianism, Developmentalism, and ‘Prolepticism’, and is shown to address and overcome the limitations of each. One major advantage of ‘perspectivism’ against the other interpretative models is that, unlike them, it can do full justice to the literary and dramatic character of the dialogues without falling into the opposite extreme of turning them into literary games with no positive philosophical content. To say that Plato’s dialogues are ‘perspectivist’ is not to say that they contain no ‘doctrines’ on the soul, for example, but, on the contrary, to stress the plurality of doctrines, with the observation that each is true within the limits of the argumentative function it is introduced to serve and of the specific dialogical context.

Después de haber tratado el tema del desenlace del discipulado de Simón Pedro a la luz de Jn 21,15-19 en anterior artículo, quedaba pendiente realizar lo propio con respecto al personaje del discípulo amado. La primera sección del epílogo del evangelio, asocia, en efecto, estas dos figuras que interactúan en sinergia para reconocer al Resucitado en su tercera manifestación. Y la finalidad de dicha manifestación consiste en proveer a las necesidades de la comunidad de discípulos en medio de los desafíos inéditos del tiempo post-pascual. El presente artículo desarrolla la especificidad del seguimiento del discípulo amado que, junto con el de Pedro, constituirá parte fundamental de esa provisión necesaria para la vida y misión de la naciente Iglesia

La evidencia de un desenlace para el discipulado de Pedro en Jn 21, coherente con el cuerpo del relato, denota la unidad tanto literaria como teoló-gica del cuarto evangelio : la promesa de un futuro seguimiento que había quedado pendiente en Jn 13,36 llega a su cumplimiento en Jn 21,19; pero también, el enigmático sobrenombre que impone Jesús a Simón, hijo de Juan, al inicio del relato solo halla dilucida-ción en Jn 21,15-17. Sin embargo, al mismo tiempo, dicha evidencia des-tacará una novedad importante res-pecto al desarrollo literario anterior: el discípulo amado comunica ahora su ciencia, su conocimiento intui-tivo del Señor a Simón Pedro. Tal modo de actuar carece de paralelo a lo largo del cuerpo del relato evangélico, indicando, desde el plano diacrónico, un nuevo esta-dio en el camino de reflexión teoló-gica de la comunidad joánica

El presente trabajo tiene como intención aproximarnos a la historia de la Venerable Orden Tercera Servita de Sevilla. Esta institución religiosa de laicos tuvo un especial protagonismo en la ciudad durante los siglos XVIII, XIX y primeros años del siglo XX. El artículo comienza con un breve recorrido por los aspectos más conocidos de la Familia de Siervos de María. A continuación, se exponen los orígenes de la misma centrados en la primitiva Hermandad de Nuestra Señora de los Dolores de San Marcos. Posteriormente, y como núcleo central del estudio, desarrollamos unas notas sobre su evolución histórica como Orden tercera así como un análisis de su organización interna y funcionamiento.

En este trabajo se describen los datos aportados por 40 profesores de Educación Secundaria sobre su conocimiento y docencia en temas de bioética. El libro de texto, el debate y los trabajos de investigación en grupos reducidos son las herramientas habituales. Se comentan sus necesidades de formación y la metodología más adecuada para la enseñanza. La salud humana, la biotecnología y nuevos temas, como el maltrato animal, son los más comentadas entre los estudiantes, sin apreciarse diferencias de género. La bioética puede plantearse como una transversal que fomente el trabajo interdisciplinar y la adquisición de las competencias.

Enseñar la pronunciación del inglés en un contexto de pandemia a nivel terciario se caracterizó por la ausencia de una interacción cara a cara; aunque esta interacción facilita los procesos de aprendizaje y uso oral en una lengua extranjera, las condiciones existentes en pandemia afectaron su enseñanza y disminuyeron la velocidad de internalización de esta lengua. Se hipotetiza que la aplicación de prácticas basales en la enseñanza de la pronunciación mejorará la competencia oral. Los resultados de esta investigación demuestran que un periodo de entrenamiento formal permanente, continuo y evaluable aplicando las prácticas basales permiten alcanzar la competencia esperada.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Method and Politics in Plato’s Statesman by M. S. LaneFrancisco J. GonzalezM. S. Lane. Method and Politics in Plato’s Statesman. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. Pp. xiii + 229. Cloth, $59.95.This rewarding book not only is another sign of growing interest in the Statesman, but also does much to justify this interest. The reasons for the dialogue’s relative neglect until recently are easily stated: readers have been puzzled by the amount of space devoted to method in a dialogue ostensibly about politics; furthermore, they have found both the method and the politics highly unsatisfactory. Lane addresses each of these concerns. She continually draws our attention to the unity of method and politics in the dialogue: the limitations of the Stranger’s initial divisions are shown to be equally methodological and political (44–5); the cosmic story is shown to be flawed by a political prejudice (the traditional model of king as shepherd), which turns into a methodological prejudice (the telling of a story too long to be profitably used as an example; 9–10, 121–3); the capacities ultimately shown to be necessary for a successful inquiry (division, exemplification, and finding the mean) also prove to be essential requirements of political knowledge (143–4, 202).Lane’s major contribution to our understanding of the dialogue’s method is her demonstration of the central role played by example (paradeigma). Lane expresses a common objection to the method of division: “But how to choose just which apparently similar things or names to investigate? Similarities are ubiquitous; there is some respect in which everything is similar to everything else. What is more, it is usually on the basis of prejudice and preconceived ideas … that similarities are distinguished” (75–6). Lane sees example as the solution, since it is precisely the task of an example to fix on those similarities relevant to the aim of the inquiry (76, 86–7).This is a very appealing solution, but one must wonder if it does not simply postpone the problem. To choose the right example, must we not make assumptions about which similarities are relevant to defining the object of inquiry and therefore about the nature of this object? And may not these assumptions be no more than prejudices or preconceived ideas? While the Stranger indeed develops his own example of weaving to an extent unparalleled in other dialogues (93), that there are essential similarities between statecraft and weaving appears to be more assumed than demonstrated by the example.With regard to politics, Lane provides a very illuminating account of the dialogue’s characterization of political expertise as certain knowledge of the good in a temporal context, or the kairos. She shows in what way this “knowledge of timing” (142) both is distinct from, and rules over, other contenders for the title of statecraft (such as rhetoric and strategy).Since, however, the existence of a statesman possessing such political expertise is, from the dialogue’s perspective, “a logical but unlikely possibility” (111) and, “from a [End Page 159] modern perspective,” seemingly impossible (4–5), the practical value of the Stranger’s political theory depends on his claim that the regimes which do exist can ‘imitate’ this ideal (300e11–301a3). But how? Even the second-best regimes are characterized by strict adherence to laws based on nothing more than persuasion, experiment and majority consensus (300b1–6), while in the ideal regime a knowledgeable statesman creates laws only as “memoranda” which he is entitled to revise or revoke at any time. According to Lane there is nevertheless one similarity that allows the second-best regimes to be called “second-order imitations” (see 109–111) of the ideal: both will not change laws without expert advice (158–9). This assumes that the second-best regimes acknowledge the authority of a political expert to change the laws, should one appear, an assumption that Lane reiterates throughout the book (11, 111, 114, 139, 147).Yet it is precisely this assumption that appears to be refuted by the thought-experiment at 298a–299e. The Stranger describes a city in which the practice of medicine, navigation and the other technai must adhere strictly to laws...

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Scrivere nell'anima: verità, dialettica e persuasione in Platone; and: Oralità e scrittura in PlatoneFrancisco J. GonzalezFranco Trabattoni. Scrivere nell'anima: verità, dialettica e persuasione in Platone. Firenze: La Nouva Italia Editrice, 1994. Pp. 396. Paper, 24000 Lire.Franco Trabattoni. Oralità e scrittura in Platone. Milano: Università Degli Studi di Milano, 1999. Pp. 125. Paper, 16000 Lire.Trabattoni's masterful 1994 book, which the shorter 1999 book supplements in important ways, offers nothing less than a refreshingly new and provocative interpretation of Plato's philosophy as a whole that makes it neither "conclusive-dogmatic" nor "problematic-sceptical" (7, 41-47, 161, 361-3). For Plato, on Trabattoni's account, while objective truth exists, any logos is incapable of fully expressing it and therefore refutable (158). On the other hand, dialectic can arrive at a logos sufficient (hikanos) for persuading a particular interlocutor in the context of a particular discussion (119-120), and thus for ethical and political action (330). Truth is therefore to be found onlyin dialogue (75-6, 338): that is, only where one person persuades another (249, 252, 328-9; 1999, 75). Persuasion and homologia are thus a necessary, though not sufficient condition of truth: only when capable of responding repeatedly to a wide variety of questions and objections does a persuasion deserve to be called "true" (158-9, 252, 329). This view rejects both the sophistical identification of truth with persuasion as such and the dogmatic identification of truth with universal doctrines.Because persuasion and homologia are thus essential to it, philosophy cannot be an objective science but must always be at its core a form of rhetoric (239, and thus protreptic and ad hominem, 165-6, 355, 359), which is what Trabattoni takes the Phaedrus to show (48-99). In 1999 Trabattoni brilliantly demonstrated the unity of the Phaedrus by showing how both the discussion of eros and the critique of writing are closely linked to this conception of philosophy as rhetoric (54-93). Philosophy is not, however, the kind of rhetoric that, focused on words rather than truth, fails to persuade in a way that is stable and enduring (87; 1999, 75-6).In the course of defending his "dialectical-dialogical" interpretation, Trabattoni provides an extraordinarily thorough and insightful critique of another interpretation that claims to offer a new Plato and that has become very influential in Trabattoni's native Italy: the "esotericist" interpretation, according to which fundamental questions left open by the dialogues are answered by a doctrine of principles which Plato communicated only orally. Trabattoni's 1999 book provides a very helpful account of the history and motives of the debate surrounding Plato's unwritten teachings, with regard to both their content and their significance (1-42). I see the following points of Trabattoni's critique as seriously challenging and, if unanswered, even discrediting the esotericist position: [End Page 269]1) While the esotericists interpret the critique of writing in the Phaedrus as arguing for the superiority of oral discourse as such, Trabattoni interprets it as arguing instead for the superiority of the dialogical situation in which interlocutors can be chosen and their questions and objections addressed (19-26; 1999, 83). Fixed oral doctrines would be no more dialogical than written doctrines and thus no more capable of engendering knowledge "in the soul" (63), much less of constituting this knowledge (25). What would be superior to Plato's writings, according to the Phaedrus, is a dialogue with Plato, not what Plato said orally, lifted out of its dialogical context and reported in writing by Aristotle (115; 1999, 84-5, 124). Trabattoni interprets the Seventh Letter, in his complementary accounts of 1994 and 1999, as similarly contradicting, rather than confirming, the esotericist interpretation (210-11; 1999, 116-9).2) Thomas Szlezàk has interpreted those passages where the main interlocutor deliberately leaves something out of the discussion ("Aussparungstellen") as referring to unwritten doctrines. Trabattoni argues that they are instead meant to indicate to the unknown reader, whose possible objections and questions cannot be anticipated, the possibility of proceeding further in the discussion (112-3, 182; 1999, 124). "[W]hen the dialogues are silent, they are silent always where there no...

Desde el ámbito filosófico cada vez más autores muestran interés por abordar la reflexión filosófica de la ingeniería. Del lado de la ingeniería, existe una demanda definida por las sociedades profesionales y los organismos de acreditación de las titulaciones de ingeniería de inclusión de las ciencias sociales y humanidades en la formación de los ingenieros que, sin embargo, presenta deficiencias en su implantación. El objetivo del presente trabajo es justificar la inclusión de la reflexión filosófica en la formación de los titulados en ingeniería y, para mejorar la situación actual, presentar una propuesta de asignaturas que muestre cuál pueda ser su espacio. La propuesta consiste en la inclusión de una asignatura específica que relacione la ingeniería y la sociedad, donde la reflexión filosófica juega un papel significativo, como complemento a la inclusión de la reflexión filosófica sobre problemas concretos en asignaturas específicas de corte tecnológico.

En el presente escrito plantearé cómo la posibilidad de un escenario de posconflicto en Colombia se puede construir a través de una redefinición de lo político desde un planteamiento de lo común como un modo de política inclusiva que permita construir la relación nosotros/ellos en torno a intereses o valores de los individuos que conforman un grupo con afinidades, intereses disímiles y pasiones antagónicas que pueden ser resueltas en un campo agonístico. Dicho planteamiento lo abordaré en cuatro momentos. El primero, expone el concepto de comunidad de Schmitt. El segundo, deconstruye el concepto schmittiano de lo político. El tercer momento presenta la concepción de lo común como el resultado de las relaciones de multiversos políticos. Finalmente, se reflexiona sobre la construcción de un escenario de posconflicto en Colombia, concebido como la relación de multiversos políticos. Palabras clave: político, conficto, agonístico, multicultural, común.

A partir de la recabación de testimonios profesionales y de pregrado, se describe la elaboración de un proyecto de divulgación de la filosofía en la Universidad Autónoma del Estado de México, se exponen diferentes enfoques que parten de las necesidades académicas, escolares y se extiende a la oralidad vivencial, virtual y de interconexión en diferentes plataformas tecnológicas que cubren diversos segmentos de población con el propósito de divulgar a la filosofía a partir de nuevas estrategias de comunicación filosófica, así como descubrir nuevos enfoques didácticos de transmisión del conocimiento y la cultura filosófica en el centro de México.

Koselleck en su escrito Futuro Pasado, considera que la historia conceptual permite la comprensión del pensamiento socio-político ya que los conceptos son las herramientas con las que los actores de un momento histórico articularon sus estructuras socio-políticas, y proyectaron diversas expectativas sobre su futuro. Por otra parte, la implementación de la historia conceptual en el estudio del pensamiento socio-político latinoamericano, ofrece a la historia social y a la filosofía política una nueva mirada sobre la consolidación, el cambio o desaparición de las sociedades, sus instituciones y sus conceptos políticos fundamentales. Ahora bien, en este escrito presento una aproximación sobre la libertad y su importancia como concepto fundamental del pensamiento socio-político, en el periodo de la Regeneración, en tres momentos. Primero, describo los lineamientos generales de la historia conceptual. Segundo, expongo la influencia de la historia conceptual en el estudio del pensamiento socio-político latinoamericano. Finalmente, establezco las posibilidades del análisis del concepto libertad durante el periodo de la Regeneración.